Erev Tisha b’ av a sabbaton

általában a Tish ‘ b ‘av böjt előtt elfogyasztott utolsó étkezés állítólag egy magányban elfogyasztott tartalék étkezés, mivel a Tish ‘a B’ av gyásza már előző nap kezdődik. (Valójában a gyászszokások már három héttel korábban kezdődnek, majd av hónapjától kezdve fokozódnak, majd tovább azzal a héttel, amikor Tish ‘a b’ av esik.)

amikor azonban a böjt előestéje sabbaton van, egyáltalán nem korlátozzuk az utolsó étkezésünket. A Shulchan Arukh (OC 552:10), követve a gemara (Taanit 29b), érdekes kifejezést használ: “még akkor is megterítheti az asztalt, mint Shlomo lakoma királysága idején”.

Slomo királyra való hivatkozás érthető; Melakhim könyve (I 5:2-3) leírja Slomo asztalának nagy gazdagságát. De mit ad hozzá a “királyságának idején” kifejezés?

Rashi egy talmudi szakaszra utal, amely arról szól, hogy Slomót valójában egy ideig a démonok főnöke, Ashmedai leváltotta uralmáról. Ebben az időszakban, állítja a gemara, Slomó kénytelen volt házról házra koldulni, amíg a Szanhedrin tudomást nem szerzett a helyzetről, és segített Slomónak visszaszerezni trónját. (Gittin 68B.)

ez a válasz azonban még mindig csak részleges. Természetesen nem gondolnánk, hogy az étkezési kifejezés “mint Shlomo lakoma” arra az időszakra utal, amikor szegény Koldus volt! Mire utal az erre az időszakra vonatkozó ferde hivatkozás?

az egyik lehetséges megértést a Maharal kommentárja adja (Chidushei Aggadot Gittinről). A Maharal elmagyarázza, hogy Slomo” lerakódása ” valójában karakterének drasztikus lebontására utal. Slomo jelleme a nemesség és a szentség magasságából a felbomlás mélységébe süllyedt, amíg nem volt nemesebb egy utcai sünnél.

ebben az időszakban a királyi háztartás anyagi fogyasztása nem változott, de a fogyasztás jellege volt. A királyi luxus helyett a király élvezeteit bestiális kényeztetésre redukálták (amint azt a gittini átjáróból látjuk). A királyi pompa iránti megbecsülése nem volt nagyobb, mint egy romlott koldusé.

ez két egymást kiegészítő módot ad nekünk az evés legitimitásának megértésére, “még akkor is, mint Shlomo lakoma királysága idején”.

1. Esetleg azt gondolhatnánk, hogy valóban megengedhetjük, hogy sabbat délután pazar ételt együnk, hogy elkerüljük a nyilvános gyászolást ebben az időben. De sok vélemény szerint még mindig bizonyos fokú magán gyászot kell folytatnunk, csakúgy, mint egy közönséges gyászoló a sabbaton, betartja azokat a korlátozásokat, amelyek magánjellegűek. (Lásd az OC 553 Rema végét.) Gondolhatnánk, hogy ehetünk egy nagy ételt, de a szokásos királyi viselet nélkül, amely méltó a sabbat királynőhöz és a kísérő extra lélekhez. Belül már elkezdjük érezni a templom pusztulásának szúrását és lealacsonyítását. Így a gemara azt mondja nekünk, hogy akár úgy is étkezhetünk, mint Slomó lakoma királysága idején – jellemének csúcsán és azon képességén, hogy értékelje a királyi gazdagságot.

2. Talán éppen ellenkezőleg, a gemara azt mondja nekünk, hogy valóban elkényeztethetjük magunkat Tish ‘a b’ av előestéjén, mivel Sabbatra esik, de különös figyelmet kell fordítanunk arra, hogy kényeztetésünk olyan magas, királyi jellegű legyen, amely megfelel a Szent Szombat napjának. Ha étkezésünk pusztán az olyan alapvető étvágy kielégítése, mint Slomóé, amikor “leváltották” a királyságból – vagyis a Maharál szerint, amikor elvesztette minden királyi viseletét és magasságát – jobb lenne mértékkel enni a közelgő nemzeti gyász időszakára számítva.

A sabbat élvezete, amikor emlékeztetjük magunkat arra, hogy a világ végső soron tökéletes lesz, és fő feladatunk az isteni jótékonyság asszimilálása lesz, valóban felülírja Tish ‘a b’ av gyászát és Tish ‘a B’ av előestéjét. De csak akkor érdemes ezt megtenni, ha ez az élvezet olyan kifinomult és magasabb szintű, amely valóban közelebb visz minket a G^d kedvességének és a világ végső tökéletesíthetőségének megértéséhez.