Giovanni Pico della Mirandola
családSzerkesztés
Giovanni Mirandolában született, Modena közelében, Gianfrancesco I Pico, Mirandola Ura és Concordia grófjának legfiatalabb fiaként, felesége Giulia, Feltrino Boiardo, Scandiano Gróf lánya. A család már régóta lakott Mirandola kastélyában (Modenai Hercegség), amely a tizennegyedik században függetlenné vált, és 1414-ben megkapta Zsigmond Szent Római császártól a Concordia hűbérbirtokát. Mirandola egy kis autonóm megye (később hercegség) volt Emilia, Ferrara közelében. A Pico della Mirandola szoros rokonságban állt a Sforza, Gonzaga és Este dinasztiákkal, Giovanni testvérei pedig Korzika, Ferrara, Bologna és Forl) örökletes uralkodóinak leszármazottait vették feleségül.
szülei házasságában huszonhárom évvel született Giovanninak két sokkal idősebb testvére volt, akik mindketten túlélték: I. Galeotto Gróf folytatta a dinasztiát, míg Antonio tábornok lett a császári hadsereg. A Pico család uralkodni fog hercegek amíg Mirandola, szövetségese Lajos XIV Francia, riválisa meghódította, I. József, Szent Római Császár, 1708-ban Rinaldo d ‘ Este herceg modenához csatolta, a száműzött férfi vonal 1747-ben kihalt.
Giovanni anyai családja egyedülálló módon kitűnt az olasz reneszánsz művészetében és tudományában. Unokatestvére és kortársa Matteo Maria Boiardo költő volt, aki saját nagybátyja, a firenzei művészetvédő és tudós-költő, Tito Vespasiano Strozzi befolyása alatt nőtt fel.
Giovanni Paradox kapcsolatban állt unokaöccsével gianfrancesco Pico della Mirandola, aki nagybátyja nagy csodálója volt, mégis megjelent Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) A Giovanni által támogatott “ősi bölcsesség-elbeszéléssel” szemben, amelyet Charles B. Schmitt történész úgy írt le, hogy “megpróbálja elpusztítani azt, amit nagybátyja épített.”
Oktatásszerkesztés
koraérett gyermek, kivételes memóriával, Giovanni nagyon korán latinul és valószínűleg görögül tanult. Anyja az egyháznak szánta, tízéves korában pápai protonotáriusnak (valószínűleg tiszteletbeli) nevezték ki, 1477-ben pedig Bolognába ment, hogy tanulmányozza a kánonjogot.
három évvel később édesanyja hirtelen halálakor Pico felhagyott a kánonjoggal, és filozófiát kezdett tanulni a ferrarai Egyetemen. Rövid firenzei útja során találkozott Angelo Poliziano-val, Girolamo Benivieni udvari költővel, és valószínűleg a fiatal dominikánus baráttal, Girolamo Savonarolával. Élete hátralévő részében nagyon közeli barátok maradtak mindhármukkal. Lehet, hogy Poliziano szeretője is volt.1480-tól 1482-ig folytatta tanulmányait a Padovai Egyetem, Az Arisztotelianizmus egyik fő központja Olaszországban. Már jártas volt latinul és görögül, héber és arab nyelvet tanult Padovában Elia del Medigóval, egy zsidó Averroistával, és arámi kéziratokat is olvasott vele. Del Medigo a zsidó kéziratokat héberről latinra is lefordította Pico számára, ahogy ezt évekig folytatta. Pico latinul és olaszul is írt szonetteket, amelyeket Savonarola befolyása miatt élete végén elpusztított.
a következő négy évet vagy otthon töltötte, vagy humanista központokat látogatott máshol Olaszországban. 1485-ben a párizsi Egyetemre utazott, amely a skolasztikus filozófia és teológia legfontosabb központja Európában, és a világi Averroizmus melegágya. Valószínűleg Párizsban kezdte Giovanni a 900 tézisét, és a nyilvános vitában meg akarta védeni őket.
900 Ezekszerkesztés
a következtetéseket csak a Vízkereszt után vitatják meg. Időközben az összes olasz egyetemen közzéteszik őket. És ha bármely filozófus vagy teológus, még Itália végéről is, vitázni akar Rómába, a vitázó ura megígéri, hogy az utazási költségeket saját pénzéből fizeti.
ez idő alatt két életet megváltoztató esemény történt. Az első az volt, amikor visszatért, hogy rendezze egy ideig Firenzében novemberben 1484 és találkozott Lorenzo de’ Medici és Marsilio Ficino. Asztrológiailag kedvező nap volt, amikor Ficino úgy döntött, hogy közzéteszi Platón műveinek fordításait görögről latinra, Lorenzo lelkes védnöksége alatt. Pico úgy tűnik, hogy elbűvölte mindkét férfit, és Ficino filozófiai különbségei ellenére meg volt győződve Szaturnusz affinitásukról és érkezésének isteni gondviseléséről. Lorenzo támogatta és védte Picót 1492-ben bekövetkezett haláláig.
nem sokkal azután, hogy Firenzében tartózkodott, Pico Rómába utazott, ahol 900 tézisét kívánta közzétenni, és előkészíteni a tudósok kongresszusát Európa-szerte, hogy megvitassák őket. Arezzóban megállva szerelmi kapcsolatba keveredett Lorenzo de ‘ Medici egyik unokatestvérének feleségével, ami majdnem az életébe került. Giovanni megpróbált elmenekülni a nővel, de a férje elkapta, megsebesítette és börtönbe vetette. Csak Lorenzo beavatkozása után engedték szabadon. Az eset Pico gyakran vakmerő temperamentumát és hűségét és vonzalmát tükrözi, amelyet ennek ellenére inspirálni tudott.
Pico több hónapot töltött Perugiában és a közeli Frattában, felépülve sérüléseiből. Ott volt, ahogy Ficinónak írta, hogy ” isteni gondviselés … bizonyos könyvek a kezembe kerültek. Ezek káldeus könyvek … Esdrászról, Zoroaszterről és Melchiorról, a mágusok orákulumairól, amelyek a Kaldeai filozófia rövid és száraz értelmezését tartalmazzák, de tele vannak misztériumokkal.”Perugiában is bemutatták Picót a misztikus Héber Kabbalának, amely elbűvölte őt, csakúgy, mint a késő klasszikus hermetikus írók, például Hermes Trismegistus. A Kabbalát és a Hermetikát Pico idejében ugyanolyan ősinek tartották, mint az Ószövetséget. Pico” oktatója ” a Kabbalában Johannan Alemanno Rabbi volt (1435/8-c. 1510), aki azzal érvelt, hogy a mágia tanulmányozását és elsajátítását az egyén intellektuális és spirituális oktatásának utolsó szakaszának kell tekinteni. Ez a kapcsolat, amely a zsidó misztikus forrásokban található ősi bölcsesség megvizsgálására irányuló keresztény érdeklődés eredményeként jött létre, példátlan kölcsönös befolyást eredményezett a zsidó és a keresztény reneszánsz gondolkodás között. Pico 900 tézise közül a legeredetibb a Kabbalára vonatkozott. Ennek eredményeként, ő lett a keresztény Kabbala néven ismert hagyomány alapítója, amely a kora újkori nyugati ezoterika központi része volt. Pico megközelítése a különböző filozófiákhoz szélsőséges szinkretizmus volt, párhuzamosan helyezve őket, azt állították, ahelyett, hogy megpróbálná leírni a fejlődéstörténetet.
Pico ötleteit elsősorban Platónra alapozta, csakúgy, mint tanára, Marsilio Ficino, de megőrizte mély tiszteletét Arisztotelész iránt. Bár a Studia humanitatis terméke volt, Pico alkotmányosan eklektikus volt, és bizonyos szempontból reakciót képviselt a tiszta humanizmus túlzásaival szemben, megvédve azt, amit a középkori és Iszlám kommentátorok legjobbnak tartott, mint például Averroes és Avicenna, Arisztotelészről egy híres hosszú levélben Ermolao Barbarónak 1485-ben. Pico célja mindig az volt, hogy összeegyeztesse Platón és Arisztotelész iskoláit, mivel úgy vélte, hogy különböző szavakat használnak ugyanazon fogalmak kifejezésére. Talán ezért hívták barátai “Princeps Concordiae”, vagy” harmónia hercege ” (szójáték tovább Concordia hercege, családjának egyik birtoka). Hasonlóképpen Pico úgy vélte, hogy egy művelt embernek tanulmányoznia kell a héber és a talmudi forrásokat, valamint a Hermetikát is, mert úgy gondolta, hogy ugyanazt az Istenfogalmat képviselik, mint az Ószövetségben, de más szavakkal.
befejezte 900 tézisét kísérő “szónoklatát az ember méltóságáról”, és Rómába utazott, hogy folytassa tervét, hogy megvédje őket. 1486 decemberében együtt publikáltatta őket “conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae” néven, és felajánlotta, hogy kifizeti minden olyan tudós költségeit, aki Rómába jött, hogy nyilvánosan megvitassa őket. Azt akarta, hogy a vita január 6-án kezdődjön, amely, mint Steven Farmer történész megjegyezte, Vízkereszt ünnepe és “a pogány gentek Krisztusnak való alávetésének szimbolikus dátuma a mágusok személyében”. Miután a vita csúcspontján győztesen került ki, Pico nemcsak a pogány bölcsek szimbolikus beleegyezését tervezte, hanem a zsidók megtérését is, amikor rájöttek, hogy Jézus a hagyományaik igazi titka. Farmer szerint Pico szó szerint arra számíthatott, hogy”Vatikáni vitája azzal ér véget, hogy az Apokalipszis négy lovasa összeomlik a Római égbolton”.
1487 februárjában VIII. Innocent pápa leállította a javasolt vitát, és bizottságot hozott létre a 900 tézis ortodoxiájának felülvizsgálatára. Bár Pico válaszolt az ellenük felhozott vádakra, tizenhárom tézist elítéltek. Pico írásban beleegyezett, hogy visszavonja őket, de nem változtatta meg véleményét érvényességükről. Végül mind a 900 tézist elítélték. Ő folytatta, hogy írjon egy apologia védi őket, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis, 1489-ben jelent meg, amelyet védőszentjének, Lorenzónak szentelt. Amikor a pápát tájékoztatták e kézirat forgalmáról, inkvizíciós bíróságot hozott létre, arra kényszerítve Picót, hogy lemondjon az Apologiáról, elítélt tézisei mellett, amelyeket beleegyezett. A pápa 900 tézist ítélt el:
részben eretnek, részben az eretnekség virága; néhányuk botrányos és sértő a jámbor fül számára; a legtöbb nem tesz mást, mint a pogány filozófusok hibáit reprodukálja… mások képesek meggyújtani a zsidók szemtelenségét; végül néhányan közülük a természetfilozófia ürügyén olyan művészeteket részesítenek előnyben , amelyek a katolikus hit és az emberi faj ellenségei.
ez volt az első alkalom, hogy az egyház betiltott egy nyomtatott könyvet, és szinte az összes példányt elégették. Pico 1488-ban Franciaországba menekült, ahol a pápai nunciusok kérésére II.Fülöp savoyai herceg letartóztatta és Vincennes-ben bebörtönözték. Több olasz herceg közbenjárására – mindegyiket Lorenzo de’ Medici kezdeményezte – VIII. Károly király szabadon engedte, és a pápát meggyőzték, hogy engedje Picót Firenzébe költözni és Lorenzo védelme alatt élni. 1493-ig, Vi.Sándor (Rodrigo Borgia) pápasághoz való csatlakozása után azonban nem mentesítették a pápai bizalmatlanságok és korlátozások alól.
az élmény mélyen megrázta Picót. Kibékült Savonarolával, aki nagyon közeli barát maradt. Pico meggyőzésére Lorenzo meghívta Savonarolát Firenzébe. De Pico soha nem mondott le szinkretikus meggyőződéséről. Fiesole közelében, Lorenzo által készített villában telepedett le, ahol megírta és kiadta a Heptaplus id est de dei creatoris opere (1489) és De Ente et Uno (A lét és egység, 1491). Itt írta meg másik leghíresebb művét, a Disputationes adversus astrologiam divinicatrium (Értekezés a prediktív asztrológia ellen), amelyet csak halála után tettek közzé. Ebben Pico élesen elítélte napjainak asztrológusainak determinisztikus gyakorlatát.
Lorenzo de’ Medici halála után, 1492-ben Pico Ferrarába költözött, bár folytatta Firenze látogatását. Firenzében a politikai instabilitás Savonarola növekvő befolyását eredményezte, akinek reakciós ellenállása a reneszánsz terjeszkedésével és stílusával szemben már konfliktust okozott a Medici családdal (végül Firenzéből kiutasították őket), és a könyvek és festmények nagyarányú megsemmisítéséhez vezetett. Ennek ellenére Pico Savonarola követője lett. Elhatározva, hogy szerzetes lesz, elutasította korábbi érdeklődését az egyiptomi és a káldeai szövegek iránt, megsemmisítette saját költészetét és elajándékozta vagyonát.
Halálszerkesztés
1494-ben, 31 éves korában Pico titokzatos körülmények között halt meg barátjával, Angelo Polizianóval együtt. Azt pletykálták, hogy saját titkára megmérgezte, mert Pico túl közel került Savonarolához. Együtt temették el Girolamo Benivieni nál nél San Marco, Savonarola pedig a temetési szónoklatot tartotta. Ficino írta:
kedves Pico ugyanazon a napon hagyott el minket, amikor VIII. Károly Firenzébe ment, és az egyetemesek könnyei kárpótolták a nép örömét. A francia király által hozott fény nélkül Firenze talán soha nem látott volna komorabb napot, mint ami kioltotta Mirandola fényét.
2007-ben Poliziano és Pico holttestét exhumálták a firenzei San Marco templomból, hogy megállapítsák haláluk okát. A törvényszéki vizsgálatok azt mutatták, hogy Poliziano és Pico valószínűleg arzénmérgezésben halt meg, valószínűleg Lorenzo utódjának, Piero de’ Medici parancsára.