Jamieson, Fausset & Brown :: kommentár a Prédikátor 3-hoz

prédikátor; vagy a Prédikátor

kommentár A. R. FAUSSET

3.fejezet

Ecc 3:1-22.

a földi törekvések kétségtelenül jogosak a maguk idejében és rendjében ( Ecc 3,1-8 ), de nem hasznosak, ha időn és helyen kívül vannak; mint például, ha szilárd és legfőbb jóként követik őket ( Ecc 3,9-10 ); míg Isten mindent széppé tesz a maga idejében, amit az ember homályosan felfogott ( Ecc 3,11 ). Isten megengedi az embernek, hogy mérsékelten és erényesen élvezze földi ajándékait ( EK 3:12-13 ). Ami megvigasztal minket a földi áldások bizonytalansága közepette, az az, hogy Isten tanácsai megváltoztathatatlanok (Ecc 3,14 ).

1. Az embernek megvannak az évszakok és a viszontagságok kijelölt ciklusai, mint a nap, a szél és a víz ( Ecc 1,5-7 ).
cél–mivel Isten “szándékaiban” rögzített “idő” van (például meghatározta az “időt”, amikor az ember “megszületik” és “meghal”, Ecc 3,2), így törvényes “idő” van az ember számára, hogy “céljait” és hajlamait megvalósítsa. Isten nem ítéli el, hanem helyesli a földi áldások használatát ( Ecc 3,12 ); a visszaélést ítéli el, és azokat teszi a legfőbb célnak ( 1krs 7,31 ). A Föld, emberi vágyak, szeretet, ízlés, öröm, bánat nélkül, sivár hulladék lenne víz nélkül, de másrészről, a helytelen elhelyezésük és túlzott mértékük, mint egy özönvíz, ellenőrzésre szorul. Az értelem és a kinyilatkoztatás azért adatik, hogy irányítsa őket.

2. ideje meghalni – (Zsolt 31:15 Hbr 9: 27 ).
növény-az ember nem tudja jobban megfordítani az “ültetés”, az “ásás” és az átültetés idejét és sorrendjét, mint ahogy a “születése” és a “halála” idejét sem tudja megváltoztatni.”Hiábavalóság az, ha megpróbálunk szezonon kívül” ültetni”, bármennyire is jó az évszakban; tehát a földi dolgok fő célja a hiúság, bármilyen jók is legyenek rendben és évszakban. GILL átvitt értelemben veszi, nem olyan jól (Jer 18:7, 9 Ámo 9:15 Máté 15:13 ).

3. ideje ölni-nevezetesen bírósági úton bűnözőket; vagy önvédelmi háborúkban; nem rosszindulatban. Ebben az időben és rendben, a gyilkosság gyilkosság.
gyógyítani-Istennek megvan a maga ideje a “gyógyításra” (szó szerint, Ézs 38:5, 21; átvitt értelemben, Deu 32:39 Hsa 6:1; lelkileg, Zsoltárok 147:3 Ézs 57:19 ). Szellemileg meggyógyítani, mielőtt a bűnös megérzi a sebét, “lejárt az idő”, és annyira káros lenne.
ideje lebontani-városok, mint Jeruzsálem, Nabukodonozor.
építs-mint Jeruzsálem, zerubbábel idején; szellemileg ( Ámo 9:11), “a meghatározott idő” ( Zsoltárok 102:13-16 ).

4. gyászolni-nevezetesen a halottakért ( ter 23,2).
táncolj-mint Dávid A bárka előtt ( 2sám 6:12-14 Zsoltárok 30:11 ); szellemileg (Máté 9:15 Lukács 6:21 15:25 ). A farizeusok azzal, hogy időn kívül szomorúságot követeltek, komolyan tévedtek.

5. dobjátok el a köveket, mint a kertből vagy a szőlőből ( Ézs 5: 2).
gyűjtsetek össze-építésre; képletesen, a pogányok, egykor kitaszított kövek, a megfelelő időben a szellemi épület részei lettek ( EF 2:19-20) és Ábrahám gyermekei ( MT 3:9 ); így a helyreállított zsidók a továbbiakban ( Zsoltárok 102:13, 14 zek 9:16 ).
refrén. . . ölelés– (Joe 2:16 1CR 7:5, 6 ).

6. ideje megszerezni-például becsületesen megélni ( EF 4,23).
lose — amikor Isten akar veszteséget nekünk, akkor a mi ideje, hogy elégedett.
keep–nem ad a tétlen koldus ( 2Th 3:10).
vessétek el-szeretetben ( Péld 11:24 ); vagy inkább a legkedvesebb tárgytól váljatok el, mint a Lélektől ( Mar 9:43 ). Az óvatosság helyes a helyén, de nem akkor, amikor közénk és Jézus Krisztus közé kerül ( Lukács 10: 40-42).

7. rend-ruhák, gyászban ( Joe 2:13 ); képletesen, nemzetek, mint Izrael Júdából, már megjövendölte, Salamon idejében ( 1Ki 11:30-31), hogy a továbbiakban “varrják” össze (ez 37:15-22 ).
csend– (Amo 5:13), nemzeti csapásban, vagy egy barát szerencsétlenségében ( Jób 2:13); szintén ne zúgolódjon Isten látogatása alatt ( Lev 10:3 Zsoltárok 39:1, 2, 9).

8. gyűlölet-például bűn, vágyak ( Lukács 14: 26); Vagyis Istent annyira szeretni, mintha az “Atya vagy anya” gyűlöletéhez hasonlítanánk, amikor Isten és közénk áll.
a háború ideje. . . béke – (Lukács 14: 31).

9. De ezek a földi törekvések, bár a maguk idejében törvényesek,” haszontalanok”, amikor az ember tette őket, amire Isten soha nem szánta őket, a legfőbb jóra. Salamon megpróbált mesterséges kényszerörömöt teremteni, olyan időkben, amikor inkább komolynak kellett volna lennie; ezért a boldogságra irányuló munkájának eredménye, Isten rendjén kívül, csalódás volt. “A vetés ideje” ( Ecc 3,2 ) az ültetésére utal ( Ecc 2,5 ); “nevess” ( Ecc 3,4 ), az Ecc 2,1, 2-re; “vidámsága”, “nevetése”; “építs”, “gyűjts köveket” ( Ecc 3,3,5), az “építésére” ( Ecc 2,4 ); “ölelj át”, “szeress”, az ő “hercegnőjére” (lásd a JF & B oldalon az EK 2,8-ra); “kapj” (talán még “gyűjts össze”); “gyűjts össze” ( Ecc 3,3, 5); “gyűjts össze” (Ecc 3,3, 5), “ECC 3:5, 6), az ő “összejövetelére” (ecc 2:8). Mindezeknek “semmi haszna” nem volt, mert nem Isten idejében és a boldogság adományozásának rendjében.

10. (Lásd a JF & B oldalon az EK 1:13-at).

11. az ő ideje a maga idejében van (Zsoltárok 1:3 ), szemben azzal, hogy a világlakók a földi törekvéseket a megfelelő időn és helyen kívülre helyezik (lásd a JF & B oldalon az EK 3:9-hez).
állítsátok szívükbe a világot-adjatok nekik képességet arra, hogy megértsék a természet világát, mint Isten bölcsességének visszatükröződését annak szép rendjében és idejében ( Róm 1:19-20 ). A” minden “a” világra ” válaszol, a párhuzamosságban.
úgy,hogy-Vagyis oly módon, hogy az ember csak egy részt lát, nem az egészet “elejétől a végéig” ( EKK 8:17 Jób 26:14 Róm 11:33 jel 15:4 ). PARKHURST, a “világ” kifejezésre fordítva: “mégis homályt vetett közéjük”, szó szerint” titkot”, olyan szellemi homályos látást, mint Isten műveinek teljes misztériuma. Tehát HOLDEN és WEISS. Ez a képtelenség Isten munkájának “megismerésére” (megértésére) elsősorban a bukás gyümölcse. A világmindenség, mivel nem ismeri Isten idejét és rendjét, hiába dolgozik, mert időn és helyen kívül van.

12. bennük-Isten cselekedeteiben (ek 3,11 ), ami az ember kötelességét illeti. Az ember nem tudja teljesen megérteni őket, de örömmel kell fogadnia (“örülnie”) Isten ajándékait, és” jót kell tennie ” velük magának és másoknak. Ez soha nincs szezonon kívül ( Gal 6: 9, 10 ). Nem érzéki öröm és önelégültség (Fil 4:4 Jam 4:16, 17 ).

13. Szó szerint: “és minden emberre, aki eszik. . . Ez Isten ajándéka ” (EK 3:22 5:18 ). Amikor Isten ajándékaként és dicsőségére fogadjuk el, az élet jó dolgait a maga idejében és rendjében élvezzük (cselekedetek 2:46 1krón 10:31 1TI 4:3, 4 ).

14. ( 1Sa 3: 12 2Sa 23:5 Zsoltárok 89:34 lábtörlő 24:35 lekvár 1:17 ).
örökké-szemben az ember pusztuló munkájával (Ecc 2:15-18 ).
bármi, ami abból származik-ellentétben az ember” görbe és akaró ” cselekedeteivel (Ecc 1:15 7:13 ). Az ember munkájának eseménye teljesen Isten megváltoztathatatlan céljától függ. Az ember feladata tehát, hogy minden földi dolgot megtegyen és élvezzen a maga idejében (ECS 3,12-13), nem pedig Isten rendjét félretéve, hanem mély tiszteletet tanúsítva Isten iránt; mert Isten szándékainak titokzatossága és változhatatlansága arra hivatott, hogy “az embert félelemre vezesse előtte.”Az ember nem ismeri minden cselekedet eseményét: különben függetlennek gondolná magát Istentől.

15. Az Ecc 1:9 folytatása. Bármi is legyen a változás, az események egymásutánját Isten “örökkévaló” törvényei rendelik el (ECS 3,14 ), és egy meghatározott ciklusban tér vissza.
szükséges, hogy. . . múlt-sok változás után Isten törvénye megköveteli, hogy ugyanaz az eseményciklus térjen vissza, mint a múltban, szó szerint, ” ami hajt.”A Septuaginta és a szír fordítás:” Isten megköveteli (Vagyis megbosszulja) az üldözött embert”; átmenet az EKK 3:16, 17-re. A vers párhuzamos záradékai támogatják az angol változatot.

16. Itt nehézséget javasolnak. Ha Isten” megköveteli”, hogy az események állandó körforgásban mozogjanak, miért engedik meg a gonoszoknak, hogy igazságtalanul cselekedjenek azon a helyen, ahol az igazságtalanságnak a legkevésbé kellene lennie:nevezetesen” az ítélet helyén ” (Jer 12,1 )?

17. Megoldás. Van egy eljövendő ítélet, amelyben Isten igazolja igazságos útjait. A bűnös igazságtalan “munkájának “”ideje” rövid. Istennek is megvan a maga “ideje” és “munkája” az ítélkezésre, és eközben végleg felülbírálja azt, ami most sötétnek tűnik. Az ember most nem tudja” megismerni ” Isten útjainak tervét (EK 3:11 Zsoltárok 97:2 ). Ha az ítélet azonnal követne minden bűnt, nem lenne helye A szentek szabad akaratának, hitének és állhatatosságának a nehézségek ellenére. Az előző sötétség végül még dicsőségesebbé teszi a fényt.
ott – (Jób 3:17-19 ) az örökkévalóságban, az isteni bíró jelenlétében, szemben az “ott” – val, az emberi ítélet helyén ( Ecc 3:16 ): tehát “onnan” (ter 49:24 ).

18. birtok-a bukott ember birtoka úgy van rendezve (ezek a rosszak megengedettek), hogy Isten “kinyilvánítsa”, Vagyis bizonyítsa őket, és hogy ők maguk is láthassák halandó törékenységüket, mint a vadállatoké.
az emberek fiai-inkább “Ádám fiai”, a “bukott emberek” kifejezés.”Az igazságtalanság tűrése, amíg az ítélet úgy van megtervezve, hogy “megnyilvánítsa” az emberek jellemét bukott állapotukban, hogy lássa, vajon az elnyomottak helyesen viselik-e el magukat hibáik közepette, tudva, hogy az idő rövid, és eljön az ítélet. Az elnyomottak osztoznak a halálban, de a “vadállatokkal” való összehasonlítás különösen az istentelen elnyomókra vonatkozik ( Zsoltárok 49:12-20 ). Nekik is “meg kell nyilvánulniuk” (“bizonyítaniuk”), ha figyelembe veszik, hogy hamarosan meg kell halniuk, mint” vadállatok”, és félnek az eljövendő ítélettől, bűnbánatot tartanak ( Dán 4:27).

19. Szó szerint: “mert az emberek fiai (Ádám) puszta véletlenek, ahogyan a fenevad is puszta véletlen.”Ezek a szavak csak a szkeptikus elnyomók érzései lehetnek. Isten késlekedése az ítéletben teret ad hűtlenségük “megnyilvánulásának” (ECS 8:11 Zsoltárok 55:19 2pt 3:3, 4 ). Erkölcsileg” nyers vadállatok “(EK 3:18 Jud 1:10 ); és végül azt állítják, hogy az embernek fizikailag nincs elsőbbsége a fenevad felett, mindkettő “fortuities”.”Valószínűleg ez volt Salamon nyelve hitehagyásában. Erre az EKK 3:21-ben válaszol. Ha az EFK 3: 19, 20 az ő szavai, akkor csak azt fejezik ki, hogy a halál felelősségét illetően, kivéve a jövőbeli ítéletet, ahogyan a szkeptikus elnyomók teszik, az ember egy szinten van a fenevaddal. Az élet” hiúság”, ha a vallástól függetlenül tekintik. De az Ecc 3: 21 rámutat a hatalmas különbségre közöttük a jövőbeli sors tekintetében; 3,17) a vadállatoknak nincs” ítéletük”, hogy eljöjjenek.
lélegzet-vitalitás.

21. Ki tudja-nem kétséges az ember lelkének rendeltetése (ek 12,7 ); de “milyen kevesen értik meg az ember és a fenevad közötti nagy különbséget a külső halandóság miatt, amelyért az ember ugyanolyan felelős, mint a fenevad, és amely a szkeptikus érvelésének alapja” (Ézs 53,1 ). A héber erősen kifejezi a különbséget: “az ember szelleme, amely felemelkedik, a magasba tartozik; de a fenevad Lelke, amely leereszkedik, az alanthoz tartozik, még a földhöz is.”Úticéljaik és megfelelő elemeik teljesen különböznek egymástól .

22. (Vö. EKK 3: 12 5: 18). Isten ajándékainak hálás élvezetét és az ember kötelességeinek Vidám teljesítését, amely az Istenfélelemen alapul; nem mint érzéki ( Ecc 11,9); nem mint aggódó pénzkereső ( Ecc 2,23 5,10-17 ).
az ő része-a jelenlegi életben. Ha ez lenne a fő része, akkor “hiúság” lenne ( ek 2:1 Lukács 16:25 ).
a who számára, & c. — tudatlanságunk a jövővel kapcsolatban, amely Isten “ideje” ( Ecc 3:11), arra kell vezetnie minket, hogy a jelen időt a legjobb értelemben használjuk, és a jövőt az ő végtelen bölcsességére bízzuk ( Máté 6:20, 25, 31-34 ).