Jewish Holy Scriptures: the Apocrypha and Pseudepigrapha

a Tanakh (héber Biblia) a 13.-3. századból származó írások gyűjteményéből áll. Ezeket a könyveket a talmudi bölcsek felvették a zsidó kánonba YAVNEHBEN az első század vége körül, a Második Templom megsemmisítése után. Azonban sok más zsidó írás is létezik a Második Templom időszakából, amelyeket kizártak a Tanakhból; ezeket Apokrif és Pszeudepigrapha néven ismerik.

az Apokrif (görögül: “rejtett könyvek”) olyan zsidó könyvek, amelyeket nem őriztek meg a Tanakhban, hanem a Latin (Vulgata) és a görög (Septuaginta) Ószövetségben. Az Apokrifokat még mindig a római katolikus és ortodox egyházak kánonjának tekintik, és mint ilyen, számuk rögzített.

a kifejezés Pseudepigrapha (görög, “hamisan tulajdonított”) ugyanazon időszak zsidó írásainak adták, amelyeket olyan szerzőknek tulajdonítottak, akik valójában nem írták őket. Ez széles körben elterjedt volt a görög-római ókorban-zsidó, keresztény és pogány körökben egyaránt. A könyveket pogány szerzőknek tulajdonították, és olyan bibliai személyiségek repertoárjából merítettek neveket, mint Ádám, Noé, Énók, Ábrahám, Mózes, Illés, Ezékiel, Báruk és Jeremiás. A Pseudepigrapha hasonlít a Apokrif általános jellegében, mégsem szerepeltek a Bibliában, Apokrif, vagy rabbinikus irodalom.

az összes Apokrif és a legtöbb Pszeudepigráf zsidó alkotás (némelyik Keresztényítő kiegészítéseket tartalmaz). Lényeges bizonyítékai vannak a zsidó irodalomnak és gondolkodásnak a bibliai írás vége közötti időszakban (kb. 400) és a jelentős rabbinikus irodalom kezdete az első század második felében. Nagy tudományos érdeklődést váltottak ki, mivel információkat szolgáltatnak a zsidóságról a Biblia és a Misna (bibliai törvény és szóbeli törvény) közötti korszak fordulóján, és segítenek megmagyarázni, hogyan jött létre a rabbinikus judaizmus és a kereszténység.

amikor megírták

a legrégebbi ismert zsidó mű, amely nem szerepel a Bibliában, az Énók könyve. Ez egy összetett munka, írta a harmadik (vagy talán még a késő negyedik) században, miután visszatért a babiloni száműzetés és a létesítmény a második zsidó Commonwealth (6.-5. században ie) és mielőtt a Makkabeus lázadás 172-ben IE. E. harmadik századból származnak, a Holt-tengeri tekercsek között fedezték fel (lásd alább).

a legújabb Apokrif és Pszeudepigrapha Ezsdrás és Báruk Apokalipszisei, amelyeket a Második Templom 70-es Római lerombolását követő évtizedekben írtak. Ezek a művek a korai Javnehi rabbinikus iskola műveivel egy időben tükrözik azokat a teológiai és etikai küzdelmeket és dilemmákat, amelyeket Júdea római meghódítása és a templom lerombolása váltott ki.

e művek többsége Izrael földjén íródott, arámi vagy héber nyelven. Néhányuk azonban, például Salamon bölcsessége, görögül íródott. Ezek a görög zsidó írások a kor széles körben elterjedt zsidó Diaszpórájában keletkeztek, főleg Egyiptomban (Alexandriában) és Észak-Afrikában. Bár a héber és arámi szövegek nagy része elveszett az évszázadok során, sokukat görög vagy keleti keresztény nyelvekre (például Etióp, szír vagy Örmény) lefordították. A korai kereszténység nagy érdeklődést mutatott a zsidó hagyományok és a bibliai alakokról és eseményekről szóló történetek iránt, és ennek eredményeként a tudósok ma már hozzáférhetnek a zsidó írás jelentős könyvtárához, amelyet a zsidó történelem döntő időszakában hoztak létre, de csak a keresztény hagyományon belül őrizték meg.

a bibliai tudomány fejlődése

egyes apokrif művek a középkorban a zsidó hagyományban ismertek voltak, nem feltétlenül teljes szövegükben, hanem rövidített és újra elmondott verziókban, vagy keresztény nyelvekből héber vagy arámi fordításokban. Így Judith, Makkabeusok és Ben Sira könyveinek formái, valamint Salamon bölcsességének részei ismerősek voltak a zsidó tudósok számára. De ezek a művek soha nem értek el széles körű elfogadottságot a judaizmusban,és kisebb-nagyobb mértékben érdekességek maradtak.

az európai reneszánsz idején és a következő évszázadokban a keresztény körökben érdeklődés alakult ki a különböző keleti nyelvek iránt. Először Héber, majd Arab, arámi, Etióp, szír és még sok más elfoglalta helyét a görög és Latin mellett a tudományos területen. Ugyanakkor a keresztény tudósok érdeklődni kezdtek a rabbinikus források (héberül megőrzött) és a zsidó bibliai exegézis iránt. Ez a nyelv és a rabbinika iránti együttes érdeklődés fontos eleme volt annak a komplex fejlődésnek, amely a tizennyolcadik század végére megalapozta a “modern” kritikus bibliai tudományt.

egyéb fejlemények is hozzájárultak ehhez a folyamathoz: a régészet kezdetei, az egyiptomi hieroglifák és a babiloni ékírások megfejtése, valamint a Szentföld antikvitás és tudományos tanulmányozása. Ebben az összefüggésben érdeklődés alakult ki a zsidó dokumentumok iránt, amelyek segíthetnek megvilágítani az Újszövetséget. Sok művet fedeztek fel, publikáltak, fordítottak és tanulmányoztak, és Pszeudepigrafának nevezték őket. A huszadik század elején ismert művek angol fordítását a neves angol tudós, R. H. Charles vezetésével készítették el az Ószövetség Apokrif és Pszeudepigrafája címmel, amely 1913-ban jelent meg. A modern zsidó tudósok számára ezeket a műveket a Sefarim Hitsonim (“külső Könyvek”). Két jelentős annotált fordítás jelent meg a modern héberre, az egyiket Abraham Kahana szerkesztette (Legutóbb 1959-ben adták ki újra), a másikat pedig A. S. Hartom (1969).

a Holt-tengeri tekercsek

a tudományos érdeklődés megújult a Holt-tengeri tekercsek 1947-es felfedezése után. A Holt-tengertől északnyugatra, Qumran közelében található tizenegy barlangban több mint 700 ősi zsidó kézirat részeit fedezték fel. Ezeket ugyanabban az időszakban írták, mint az Apokrif és a Pseudepigrapha, többnyire héberül, kisebb számban arámul, és még kevesebb görögül. A Holt-tengeri tekercsek, amint ismertté váltak, feltételezik, hogy egy qumrani szektás közösség könyvtára volt. A tekercsek túlélték Júdea Római pusztítását a CE 68-70-es években, mert barlangokban voltak elrejtve. Az elmúlt fél évszázadban a tudományos és általános érdeklődés középpontjában álltak.

a Holt-tengeri tekercsek között számos apokrif és Pseudepigrapha kézirat volt, köztük az eredeti arámi Énok könyvének tíz kézirata (addig a példányok csak egy szemita eredeti görög fordításának Etióp fordításában maradtak fenn), amelyek létfontosságúak voltak az eredetével kapcsolatos számos kérdés megválaszolásához. Ismerkedés a kéziratok a script azt mutatja, hogy bizonyos részein Enoch legalább olyan régi, mint a harmadik században ie. Töredékek ben Sira héberül, Tóbit arámi nyelven, Jeremiás levele görögül, másokat szintén találtak Qumranban.

ezen felfedezések mellett a tekercsek más, hasonló írásokat is tartalmaztak, amelyek korábban ismeretlenek voltak. A Qumrani Zsoltárok tekercsében számos további kompozíciót fedeztek fel, ezáltal növelve a már ismert szövegek korpuszát. Segítettek egy irodalmi műfaj – a későbbi Zsoltárok-megértésében is, amelyek történetesen rosszul vannak ábrázolva az Apokrif és a Pszeudepigrafában. Ezek az imádságos versek mély betekintést nyújtanak szerzőik vallásos érzéseibe és érzéseibe. Az a tudás, hogy a Zsoltárok élénk irodalmi produkciója létezett abban az időben, azt jelenti, hogy az ókori zsidó irodalom minden tanulmányának most nagyon komolyan kell vennie ezeket az apokrif zsoltárokat.

a Holt-tengeri tekercsek harmadik fontos szempontja, hogy ismert régészeti és szociológiai kontextusban fedezték fel őket, szilárdan rögzítve őket a Második Templom időszakában. 1947 előtt csak az Apokrif és a Pszeudepigrafha középkori, keresztény kéziratai voltak ismertek, és csak a bennük található részletek alapján lehetett keltezni őket. Ez nem mindig megbízható eljárás. A Holt-tengeri tekercsek, egyértelműen megalapozott Régészeti kontextusból fakadnak, létfontosságúak randevú az írások pontosan.

mit tanítanak ezek a szövegek az ősi Judaizmusról?

a Qumrani felfedezések mellett jelentős számú ősi Pszeudepigrafát találtak másutt. Némelyiket görög és Latin nyelven őrizték meg; másokat görög és Latin fordításokban különböző keleti keresztény nyelvekre – többek között szír, Etióp, Arab, egyházi szláv, örmény és grúz nyelvekre. Ezek közül a legkiemelkedőbbek Énok könyve (etióp és görög); A jubileumok könyve, amelyet Etióp nyelven is megőriztek; a Tizenkét pátriárka Testamentumai görögül; Báruk Apokalipszise szír nyelven; Énok titkainak könyve az Óegyházi szláv nyelven; Ádám és Éva könyvei latinul, görögül, Szlávul, örményül és grúzul.

ezen irodalom között változatos jellegű művek találhatók. Néhány történet: a Makkabeus háborúk ismeretének fő forrása a Makkabeusok apokrif első és Második Könyve. Más művek, amelyeket apokalipsziseknek neveznek, mennyei és földi titkokról, Istenről és angyalairól szóló látomásokat mutatnak be. A mennyei valóságokkal való törődés nagyon kiemelkedő fejlemény a Második Templom időszakában. Ezekben a művekben központi vallási kérdések dominálnak, mindenekelőtt Isten igazságosságának kérdése. Ilyen látomásokat tulajdonítanak Énóknak, Ezsdrának, Báruknak és Ábrahámnak.

számos mű közvetít közmondásos tanítást vallási és gyakorlati kérdésekről. Ez a számos bölcs vagy bölcs könyv a bibliai Példabeszédek és prédikátorok hagyományának folytatása. Ben Sira bölcsessége ben Sira tanításainak feljegyzése, a jeruzsálemi Akadémia vezetője az IE második század első évtizedeiben. Ezenkívül a Második Templom idején a zsidók sok zsoltárt és imát írtak, amelyek kifejezték Isten iránti szeretetüket, vágyukat, hogy közel legyenek hozzá, és aggodalmukat az egyének és Izrael sorsa miatt.

a kéziratok azt mutatják, hogy a zsidó gondolkodás ebben az időszakban a pólusok között volt: Izrael és az emberiség; a földi és mennyei világ; az igazak és a gonoszok. Az emberek abban az időben ezeknek a kettősségeknek és az általuk létrehozott feszültségnek a tudatában éltek. Isten igazságos és irgalmas gondviselésének bizonyosságát megkérdőjelezték koruk viharos és erőszakos eseményei. Ezek a könyvek különböznek a rabbinikus irodalomtól; csak periférikusan foglalkoznak a jogi (halakhikus) jellegű hagyományokkal, amelyek uralták a zsidó kreativitás következő, rabbinikus szakaszát.

mi a jelentőségük?

amikor ezeket a könyveket először tanulmányozták, a tudósok rájöttek, hogy segíthetnek a kereszténység eredetének megértésében. Már nem a rabbinikus judaizmus képezte az elsődleges alapot a legkorábbi keresztény irodalommal való összehasonlításhoz, hanem inkább a második templomi időszak zsidó irodalma, különösen a Pszeudepigrapha, sok betekintést nyújthat, érthetőbbé téve a kereszténység zsidó eredetét.

az Apokrif és Pszeudepigrafha tanulmányozásának az Újszövetség megértéséhez való hozzájárulását nem szabad alábecsülni. Jézus megközelítése, amelyet Schweitzer a történelmi Jézus keresése (1964) jellemez – a “zsidó apokaliptikus” kontextusát felhasználva tevékenységének megértéséhez – nem lett volna lehetséges a Pszeudepigrapha felfedezése nélkül. E tanulmányok eredményeként most betekintést nyerhetünk a zsidó hagyományon belüli judaizmus és vallási eszmék típusaiba, amelyek egyébként elveszettek lennének.

itt közelebb kerülünk egy központi kérdés megválaszolásához: miért tanulmányozzuk egyáltalán ezt az irodalmat? Az általános válasz az, hogy az Apokrifokat és a Pszeudepigrafákat tanulmányozni kell, mert az emberi szellem kifejeződését testesítik meg, és a történésznek meg kell tanulnia az emberi múltat. De az úgynevezett “zsidó-keresztény kultúra” tudósai számára különös érdeklődés rejlik a múlt azon szegmensének vizsgálatában, amelyben a judaizmus a mai formáját öltötte, és amelyben a kereszténység megjelent. De éppen ez a napirend, ha így fogalmazódik meg, magában hordozza az igazság elferdítésének és a valóság félreértelmezésének lehetőségeit. A történelmi vállalkozás értelmező; nagy veszély rejlik a saját hagyomány eredetének tanulmányozásában. A Modern és középkori “ortodoxok” hajlamosak a létezésük előtti időt önmaguk szempontjából értelmezni. Csak a judaizmus tudományának utolsó generációjában, a Második Templom időszakában kezdődött el, hogy ennek a világlátásnak a következményei behatoltak a történelmi gondolkodás és írás szövetébe.

ez egy rendkívül fontos fejlemény, mivel lehetővé teszi a második templomi időszak zsidó irodalmának és azoknak az embereknek, akik ezeket a műveket készítették és ápolták, hogy kilépjenek a Talmud és az Újszövetség iker kolosszusai által vetett óriási árnyékokból. Ezután lehetővé válik annak meghatározása, hogy mi volt a judaizmus központi szempontja a Második Templom időszakában. A zsidó élet és gondolkodás új vonásai nyilvánvalóvá válnak, és részletes leírásuk és átfogó képbe való integrálásuk feladata feltárható. Végső soron csak egy ilyen törekvés teszi lehetővé számunkra, hogy jobban megértsük a rabbinikus judaizmus és a kereszténység fejlődését. Ez egy súlyos munka, de nagyon fontos, és a Pszeudepigráf az, amely bizonyítékot szolgáltat a judaizmus létfontosságú aspektusaira, amelyek egyébként ismeretlenek maradtak volna.

a pszeudepigrafikus irodalom tanulmányozásának ez a aspektusa még gyerekcipőben jár. Ennek követésével képesek vagyunk nyomon követni az ősi zsidó hagyományok és dokumentumok befolyását az évszázadok során. Volt egy vagy két kutatás, amely megmutatta az utat (Satran 1980; Stone 2001); más kapcsolódó vizsgálatok azt vizsgálták, hogy a zsidó apokrif hagyományokat a középkori judaizmus és a kereszténység hogyan vette fel és fejlesztette ki (Bousset 1896; Stone 1982, Stone 1996). Úgy tűnik, hogy ez a két kutatási út valós eredményeket hoz a szövegek közvetlen tanulmányozásában, jellegük és funkciójuk értékelésében, valamint a zsidó és keresztény anyagok megkülönböztetésében, ami nem mindig könnyű feladat. Ebből a szempontból az Apokrif és a Pszeudepigrapha tanulmányozása megtanít minket a középkori kultúra, a zsidó történelem és a keresztény eredet jelentős aspektusainak megértésére.

listája Apokrif

Tobit

Judith

a kiegészítések a könyv Eszter

Salamon bölcsessége

Ecclesiasticus, vagy a bölcsesség Joshua ben Sira

Baruch

Jeremiás levele

a kiegészítések a Dániel Könyve

az ima Azariah és az ének A három zsidó

Susanna

bel és a Sárkány

1 Makkabeusok

2 Makkabeusok

ezen kívül a következő könyvek a görög és a görög szláv bibliák, de nem a római katolikus kánonban, bár néhány közülük fordul elő a Latin:

1 Esdras

2 Esdras

3 Makkabeusok

4 Makkabeusok

Ima Manassé

Zsoltár 151, következő Zsoltár 150 a görög Biblia

Select List of Pseudepigrapha néhány megjegyzéssel

Ábrahám Apokalipszise: zsidó írás, amely Ábrahám látását, valamint a róla szóló legendákat mutatja be. Csak az Óegyházi szláv nyelven maradt fenn, valószínűleg az i. sz. második században íródott.

Ádám és Éva könyvei: A protoplasztok történetével foglalkozó írás számos szorosan kapcsolódó változata. Mindez származhat egy zsidó forrásdokumentumból, amelynek nyelve és dátuma ismeretlen.

Ádám Apokalipszise: egy látszólag szeti gnosztikus kinyilatkoztatás, amelyet Ádám kapott és továbbított Sethnek. Talán i.sz. első vagy második században fordul elő a Nag Hammadi Kódex 5.

szír Apokalipszis Baruch: egy apokalipszis írt utóhatásaként a megsemmisítése a templom a rómaiak, ez szorosan kapcsolódik a negyedik könyve Ezra. Fő témái a pusztítás által felvetett teológiai kérdések.

Biblical Antiquities: néha pszeudo-Philónak is nevezik, ez egy bibliai történelem a teremtéstől a monarchiáig, és úgy tűnik, hogy a rómaiak által a templom megsemmisítése előtt írták.

Enoch könyve: öt zsidó apokalipszis összefoglalója, amelyek mindegyike a Második Templom megsemmisítése előtt készült. Ezek különböző korszakokból és társadalmi szektákból származnak, a legrégebbi az első és a harmadik rész. az egész könyv csak Etióp nyelven található meg, de egyes részeit görögül és az eredeti Qumrani arámi nyelven fedezték fel.

Enoch titkainak könyve: (2 Enoch vagy szláv Enoch). Zsidó apokalipszis a templom lerombolása előtti időkből, Énok mennybe emelkedéséről és az ott kapott kinyilatkoztatásokról, valamint az özönvíz előtti generációk történetéről.

Ezsdrás negyedik könyve (2 Esdras): apokalipszis, melyet a Második Templom lerombolása után írtak, valószínűleg i. sz. 95 és 100 között. A templom megsemmisítéséből eredő teológiai problémákkal foglalkozik.

óriások könyvei: az Enoch-ciklushoz kapcsolódó írás, amely az óriások cselekedeteiről szól, akik az “Isten fiai és az emberi nők” egyesüléséből születtek (Genezis 6:1-4). Qumranban talált töredékekből ismert, és I.E. 100 előtt íródott

jubileumok könyve: a bibliai történelem újraszövegezése és kiterjesztése a teremtéstől Mózesig. Eredetileg héberül írták az I. E. második század elején

a próféták élete: A gyűjtemény életrajzi feljegyzések kapcsolatos részleteket az életét és tetteit a különböző próféták. Széles körben elterjedt A keresztények között, és valószínűleg zsidó forrásokat tükröz.

Makkabeusok negyedik könyve: görögül írt könyv, amelyet egy hellenizált zsidó írt, hogy megmutassa az értelem uralmát a szenvedélyek felett. A Makkabeusi lázadás mártírjai szolgálnak fő példáiként.

Mózes testamentuma (Mózes Mennybemenetele): ez az írás Mózes utolsó vádját Józsuéra vonatkozik. Jelenlegi formája az i. sz. első század elejéről származik. Nagyon fontos eszkatológiai tanítást tartalmaz.

Szibillai orákulumok: zsidó és keresztény propagandisták által az i.sz. első századokban készített orákulumok gyűjteménye.

Salamon Testament: egy Görög Munka, Keresztény a jelenlegi formájában, amely kiterjedt legendás és mágikus hagyományok kapcsolódó Salamon.

a Tizenkét pátriárka Testamentumai: egy munka, amely felsorolja Jákob tizenkét fiának utolsó végrendeleteit és végrendeleteit. Görögül keresztény formában marad fenn, de egyértelműen sok régebbi, zsidó szektás forrást tartalmaz. Fontos a zsidó etikai és eszkatológiai tanítás tanulmányozásához.