Ki volt Peter Abelard?

kérdés: “Ki volt Peter Abelard?”
válasz: Peter Abelard (1079-1142) befolyásos filozófus, író, tanár és apát volt a középkorban. Szellemességét dicsérték, de a teológia unortodox megközelítése és sok kortársával szembeni kritikája szinte állandó bajban tartotta.
Peter Abelard (vagy Abailard) közelében született Nantes, Bretagne (A mai Franciaországban), egy lovagnak. Abelard feladta örökségét és saját esélyét, hogy lovag legyen, hogy filozófiából, később teológiából és retorikából tanuljon. Képzése során Abelard gyakran ellentmondásban találta magát tanáraival, akik közül néhánykal éles nézeteltérései voltak.
Párizsban Peter Abelard néhány iskolában kezdett tanítani, és ékesszóló tudósként és ragyogó filozófusként vált ismertté. A diákok egész Európából özönlöttek az osztályterembe. Saját bevallása szerint, Abelard lett felemelte a hiúság és a büszkeség hivatali ideje alatt, mint tanár, és nőtt látni magát, mint az egyetlen” veretlen ” filozófus a világon, miután nyilvánosan megmutatta a tévedések a többi tanult ember az ő korában.
hírnevének csúcsán Peter Abelard beleszeretett. H. A. O. D. egy pap unokahúga volt a Notre Dame-székesegyházban, Abelard pedig magántanára és végül szeretője lett. Ügyük kezdettől fogva kudarcra volt ítélve, mivel Abelard a papságra szegezte a szemét, és H. A. nagybátyja enyhén szólva is helytelenítette. Amikor H. A. (H. A.) lány teherbe esett, elhagyta Párizst, amíg gyermeke meg nem született. Hazatérése után titokban összeházasodtak Abelarddal, de az egyesülés tovább feldühítette H. A. O. családját, és egy Párizson kívüli kolostorba menekült. Brutális bosszúhadjáratban H. A. nagybátyja és néhány más férfi egy éjszaka betört Abelard házába, és kasztrálták. A támadás után Abelard otthagyta a tanítást, és bencés szerzetes lett a Párizs melletti Saint-Denis királyi apátságban. H, még tizenéves korában, apáca lett.
a kolostorban Peter Abelard írta Theologia, teológiai előadásainak gyűjteménye; és Sic et Non (“mellette és ellene”), 158 látszólag ellentmondásos állítás összeállítása az egyházi vezetők írásaiból. Újra, Abelardot konfliktus vette körül; 1121-ben egy helyi egyházi tanács Sabellianizmussal vádolta meg, a Theologia című könyv elégetésére kényszerítették, az Athanasian hitvallás szavalására kényszerítették, soissonsban pedig házi őrizetben tartották. Szabadon bocsátása után Abelard megpróbálta a remete életét, de a diákok mégis eljöttek, hogy meghallgassák a pusztában. 1125-ben a Szent Gildas de Rhuys apátság apátja lett, alsó-Bretagne partján. Heloise, eközben lett a főnöknő egy vallási közösség, amely Abelard maga is alapított. H. A. és Abelard olyan levelezést folytattak, amely azóta híressé vált.
a szerzetesek a Szent. Gildas de Rhuys túl szigorúnak találta Peter Abelardot apátként, és tíz év után sikeresen elűzte őt. Abelard rövid időre visszatért Párizsba, ahol 1136-ban újra tanítani kezdett. Ott Abelard szembefordult Clairvaux-i Bernarddal, egy erőteljesen befolyásos szerzetessel. Bernard misztikus, megkérdőjelezhetetlen hitet tanított, Abelard pedig az arisztotelészi logikával kevert racionális hitet, így a konfliktus elkerülhetetlen volt. Bernard elítélte Abelard írásait a püspöki tanács előtt. Abelard a pápához fordult, és úton volt Rómába, amikor hírt kapott arról, hogy II.Innocent pápa Bernard oldalára állt, és helybenhagyta a püspökök bizalmatlanságát.
Peter Abelard élete utolsó éveit szerzetesként töltötte a franciaországi sa Enterprisne-et-Loire-ban, és a Cluny kolostor iskolájában tanított. 1142-ben halt meg, H. (H.) 6164-ben hunyt el, és mellette temették el.
Peter Abelard elsődleges öröksége a filozófiához, az etikához és a teológiához való hozzájárulása. Dialektika (the study of logic, the philosophy of language, and metaphysics) című munkája magában foglalja a Dialecticát, amely a logika újszerű megközelítését mutatta be, és segített Arisztotelész megismertetésében a teológiailag gondolkodó gondolkodókkal. Sokan Abelardot tartják a középkor legnagyobb logikusának.
Abelard etikával kapcsolatos álláspontja, amelyet az Ethica tartalmaz, az volt, hogy az emberi cselekedetek önmagukban sem jók, sem rosszak; ami bűnössé tesz valamit, az a cselekvés mögött álló rossz szándék. Így Isten kivételével senki sem kategorizálhat objektíven semmilyen cselekedetet sem helyesnek, sem helytelennek. Ezt a nézetet Abelard kísérletének tekinthetjük, hogy igazolja viszonyát H. A.-val (ha szándékai helyesek voltak, akkor a tanítványával való viszonyát nem lehet rossznak nevezni.
teológiai munkáiban Abelard sok időt töltött a Szentháromság filozófiai szempontból történő elemzésével, és folyamatosan újraírta és átdolgozta az előadási jegyzeteit, és miután az egyház elítélte, jobban összhangba hozta őket az ortodoxiával. Abelard azt tanította, hogy Krisztus halálának célja nem az, hogy kielégítse Isten igazságosságát vagy megnyugtassa Isten haragját; Krisztus inkább azért halt meg, hogy megmutassa Isten szeretetét, és arra ösztönözzön minket, hogy szeressük Istent, és cserébe jobb emberekké váljunk. Ezt a bibliátlan tanítást ma az engesztelés erkölcsi befolyási elméletének nevezik. Egyenes teológiai értekezései mellett Abelard kommentárokat írt a rómaiakról, az Úr imájáról, az apostol hitvallásáról és a Genezis 1-2-ről. Élettörténetét az önéletrajzi Historia Calamitatum (“bajaim története”) meséli el, verseket is írt, több mint száz himnuszhoz és szerelmes dalhoz komponálta a szavakat és a zenét, és természetesen írt leveleket H. A.-nak.
Peter Abelard rendkívül tehetséges ember volt, természetes mágnesességgel és heves intellektussal. Tanítása meghatározta a filozófiai gondolkodás menetét a középkor hátralévő részére. Sajnos “a tudás felfuvalkodik” (1korinthus 8:1). Abelard büszkesége volt a bukása, teológiája pedig megkérdőjelezhető volt. A katolikus egyházzal való konfliktusai nem annyira a teológián vagy a gyakorlaton alapultak, mint inkább a filozófián és azon a helyen, amelyet az emberi értelem a teológiai kérdések megvitatásában tart.