Kommentár Jobról 1:1; 2:1-10

ezen a héten belépünk az Ószövetség egyik legnehezebb és teológiailag legkifinomultabb könyvébe: Jób könyvébe.

Virginia Woolf Jób sok olvasója nevében beszélt, amikor azt írta egy barátjának: “tegnap este olvastam Jób könyvét. Nem hiszem, hogy Isten jól jön ki belőle.”

mit kezdjünk egy olyan történettel, amelyben Isten és a Sátán isteni fogadást kötnek, Jóbot pedig akaratlan gyalogként használják játékukban? Mit kezdjünk egy olyan könyvvel, amelyben az első fejezetben 10 gyermeket ölnek meg, csak az utolsó fejezetben további 10-re kell cserélni (mintha a gyerekek helyettesíthetők lennének)? Hogyan válaszolunk (vagy prédikálunk) egy olyan könyvre, amelyben Isten úgy válaszol Jób gyötrelmére, hogy látszólag a történet végén behódol neki?

Isten — legalábbis az első olvasatban — nem jön ki jól ebből a könyvből.

mégis, ez a könyv, bármilyen nehéz is, évszázadok óta szól a hit embereihez. Jób az ókori Izrael nagy siralomhagyományában mélyen és őszintén küzd Istennel. Jób heves hittel ragaszkodik Istenhez, de nem engedi el Istent a megmagyarázhatatlan szenvedés miatt, amely oly gyakran árnyékolja ezt a világot. A végén pedig megjelenik Isten, Jób siránkozására válaszolva a teremtés radikális látomásával a maga szépségében.

e heti olvasmányunk Jób alakját és szenvedését mutatja be. A következő három hét olvasmányai lehetőséget adnak a prédikátornak arra, hogy elmélyüljön Jób válaszában a szenvedésre, Isten beszédeiben a könyv végén, és Jób válaszában ezekre a beszédekre.1

Jób első két fejezete (témánk erre a hétre) a történet azon része, amely valószínűleg a mai emberek számára a legismertebb. Jób igaz ember, aki sokat szenved, és bámulatos jámborságot mutat. A Jób írója azonban nem foglalkozik a történet ezen részével. Jób szenvedésének eseményeit gyorsan elmesélik, hogy a könyv lényegéhez jussanak: a 35 fejezetből álló párbeszéd Jób és “barátai” között, és Isten válasza, ami ezután következik.

mi modernek természetesen nem tudjuk ilyen gyorsan átfutni az első két fejezetet. Sok minden van itt, ami felhívja a figyelmünket: a Sátán alakja, az isteni fogadás, a Jób által elszenvedett veszteségek — különösen a gyermekei elvesztése, Jób két válasza stb. Hadd érintsek meg néhányat ezek közül a kérdések közül, és javasoljak néhány kérdést és utat, amelyek gyümölcsözőnek bizonyulhatnak egy prédikáció során.

példázat, nem Történelem

először is, egy szó a műfajról. A Jób könyvének prológja (1-2.fejezet) “felállítja” az azt követő szenvedésről szóló meditációt. “Volt egyszer egy ember Uz földjén, akinek Jób volt a neve” (1,1). A könyv prózai prológja úgy hangzik, mint egy népmese. Nincs kikötés a történelemben (ellentétben Jeremiás 1:1 És Ézsaiás 1:1) vagy hely (Uz nem említi, mint egy hely bárhol máshol a Bibliában). Valóban, Jób könyvének előszava bizonyíték lehet egy népmesére, amelyet az ókori Izraelben ismertek egy Jób nevű igaz emberről, egy olyan emberről, aki “feddhetetlen és becsületes, aki félte Istent és elfordult a gonosztól” (1:1B). Ezékiel minden bizonnyal feltételezi, hogy a hallgatói ismerik Jób alakját, amikor Jób Noéval és Dániellel együtt az igazságosság példaképeként említi (lásd Ezékiel 14: 14-20).

más szóval Jób könyvét példázatként kell olvasni, nem pedig történelemként. Senki sem tudja, mikor készült a könyv, de nyilvánvalóan valamilyen válságra reagál (talán a babiloni száműzetés). Mit mondhatunk Istenről és a hitről a ki nem érdemelt és rendkívüli szenvedések közepette? Jób írója, a legtöbb tudós egyetért abban, hogy Jób népmeséjét használja a kérdés megválaszolásának kereteként.

a Sátán

bárhol is jelenik meg a “Sátán” szó Jób szövegében, a határozott névelőt héberül csatolják hozzá. Más szavakkal, a “Sátán” nem annyira név, mint inkább cím: a Sátán. Héberül a “Sátán” vádolni, vádolni vagy ellenségesnek lenni. A Jób Sátánja, bár baljóslatú, nem az a teljes értékű démoni alak, akivé az Újszövetségben és más későbbi zsidó írásokban válik.

Jóbban a mennyei udvar tagja, azzal a feladattal, hogy vizsgálja meg, mire készülnek az emberek a földön (1:6-7). És teszi a dolgát: Amikor Isten felhívja a figyelmét Jóbra, büszke Jób kegyességére, a Sátán önérdekkel vádolja Jóbot. “Jób a semmiért féli Istent? Nem állítottál-e kerítést a házára és mindenére, amije van? Megáldottad kezeinek munkáját” – mondja a Sátán (1:9-10). Vedd el az egészet, és Jób megátkozza Istent, legalábbis ezt állítja a vádló.

A tét

Isten nem hagyja, hogy a vádló kihívása megválaszolatlan maradjon. “Jól van, minden, ami van, a te hatalmadban van; csak ne nyújtsd ki a kezed ellene!” (1:12).

Nos, az Isten és a Sátán közötti fogadást nehéz “kiegyenlíteni” azzal, amit Istenről tudunk a Szentírás többi részében. Isten sehol máshol nem használja az embereket gyalogként egy isteni sakkmeccsen. Ismét ez egy példázat, nem történelem. Mégis, a legszimpatikusabb fényben olvasva, az isteni fogadást úgy lehet értelmezni, mint Isten részéről a bizalom radikális cselekedetét. Isten megbízik Jóbban, hogy bebizonyítsa a Sátán tévedését.

az egész Szentírás arról tanúskodik, hogy Isten kapcsolatban akar lenni a világgal és különösen az emberekkel. De újra és újra kudarcot vallunk abban, hogy teljes szívünkből, teljes lelkünkből és minden erőnkből szeressük Istent (Mózes 6:5).

Jób teljesíti ezt a parancsot; tökéletes feddhetetlenségű és hitű személy. De a Sátán kétségeket vet fel indítékaival kapcsolatban: vajon még a leghűségesebb ember is csak azért szolgálja Istent, amit ő (vagy ő) kap belőle? Lehetséges-e szeretni Istent azért, aki Isten, és nem a jutalom reményében? Lehetséges-e, más szóval, hogy Isten és az emberiség kapcsolata Hiteles kapcsolat legyen? Isten nagy hangsúlyt fektet Jób válaszára.

Jób válaszai

Jób kétszer válaszol szenvedésére a prológban. Először, miután elvesztette vagyonát és gyermekeit, szenvedését a születés és a halál képeivel keretezi: “meztelenül jöttem anyám méhéből, és meztelenül térek vissza oda; az Úr adta, és az Úr elvette; Áldott legyen az Úr neve” (1,21). Miután csapások gyötrik, és felesége kihívja ,hogy” átkozza meg Istent és haljon meg”, Jób kissé ambivalensebben, de még mindig jámborsággal válaszol: “vajon a jót fogadjuk-e Isten kezéből, a rosszat pedig ne?” (2:10).2

Hogyan fogjuk megérteni ezeket a válaszokat a szenvedésre? Ezeket a kijelentéseket különböző módon lehet (és lehetett) olvasni. Néhány kommentátor úgy utasítaná el őket, mint akik túlságosan jámborak és haszontalanok a lelkipásztori szolgálatra. Mások Jób hitének és türelmének egyedüli példájaként tartják őket, figyelmen kívül hagyva a radikális harag és kétségbeesés 35 fejezetét.

azoknak, akik elutasítják ezeket a válaszokat, mint túlságosan jámbor, azt kell mondani, hogy hűségesek. Jób azzal válaszol a veszteségre, hogy megdicséri azt, aki ezeket az ajándékokat adta neki. Megfosztva mindentől, ami értelmet adott életének, Jób ragaszkodik ahhoz az Istenhez, aki eleve életet adott neki.

azoknak, akik ezeket a válaszokat a szenvedésre való válaszadás egyetlen helyes módjának tartják, el kell mondani, hogy ezek a kijelentések nem Jób utolsó szavai, és hogy ami ezeket követi — Jób hosszú és gyötrelmes siránkozása — szintén hűséges. A dicséret és a siránkozás ugyanannak az éremnek a két oldala. Mind a dicséretben, mind a siratásban ragaszkodunk Istenhez, még akkor is, ha nem értjük Istent. Mind a dicséretben, mind a siralomban hiszünk abban, hogy életünk elválaszthatatlanul kapcsolódik Isten életéhez. Mind a dicséretben, mind a siránkozásban elismerjük, hogy Isten Isten, és mi nem vagyunk.

a siralom lesz a jövő heti olvasás középpontjában. Ezen a héten talán elegendő bemutatni Jób alakját és a történetét elmesélő könyvet, tudva, hogy hallgatóink túlságosan is ismerik a szenvedés élményét és a felvetett kérdéseket. Talán elég, ha Jób mellett ülünk egy ideig a hamuhalomon, ahogy egykori barátai teszik egy ideig csendben (2:13), gyászolva az elveszetteket és várva, hogy mi lesz.

1a Jóbról szóló prédikáláshoz szükséges alternatív 6 hetes szövegsorozathoz lásd a jegyzeteimet a weboldal https://www.workingpreacher.org/narrative_lectionary.aspx?lect_date=6/3/2012 narratív Lectionary részében.
2job felesége az évszázadok során kemény kritikát kapott a kommentátorok részéről, de az utóbbi években szimpatikusabb bánásmódban részesült. Bár nincs időm igazságot szolgáltatni neki, meg kell jegyeznem, hogy osztozik Jób szenvedésében. Ők az ő gyermekei, csakúgy, mint az övé. William Blake “Jób könyvének illusztrációi” című művében együttérzően bánik Jób feleségével. Blake szinte mindig Jób oldalán ábrázolja, megosztva szenvedését, valamint Istentől kapott kinyilatkoztatását. Blake illusztrációi a http://www.blakearchive.org/exist/blake/archive/work.xq?workid=bb421címen láthatók.