Kommentár Matthew-hoz 16:13-20

“de mit mondasz, ki vagyok?”

bár ezt a kérdést Jézus elbeszélő hallgatóságának, tanítványainak teszik fel, ma is erőteljes kérdés számunkra. Mit mondunk Jézusról? A kérdés pedig még rezonánsabb, ha átfogjuk annak teljességét, hogy mit jelent ebben a kontextusban “beszélni” vagy “mondani”. Lehet, hogy az élet, amelyet a Messiásba vetett reményeink fényében élünk, ugyanolyan kritikus, mint amit szavakkal vallunk meg, függetlenül attól, hogy igaz vagy elegáns. Vagyis, amikor megválaszoljuk ezt az életet megváltoztató kérdést, életünk alakja ugyanolyan fontos lehet, mint az ajkaink szavai.

az identitás kérdései állnak az evangéliumok középpontjában. Mind a narratív beszámolókban, mind a kifejezett azonosításokban az evangéliumok számos portrét szövnek Jézusról. Ennek során azonban az Evangéliumírók nemcsak abban érdekeltek, hogy helyesen meghatározzák, ki is Jézus, hanem abban is, hogy egy olyan közösséget alakítsanak ki, amely az ő cselekedeteinek és tanításainak fényében formálódik. Tehát ezek az identitáskérdések nem csupán meghatározások, hanem képzések, nem csak tanok, hanem tanítványság kérdése is.

az e heti pericope-ban Jézus azonosságának ezen kérdései ugyanolyan élesen szerepelnek, mint Jézus szolgálatának bármely más beszámolója. Cezárea-Filippiben összegyűlve Jézus hangosan felteszi a kérdést, hogy mit mondanak róla a tömegek, de ami még fontosabb, mit gondolnak a tanítványok. Ez egy másik módja annak, hogy azt mondja: “Miért követsz engem? Miért hagytál itt mindent, amit tudsz? Mit mondasz, ki vagyok?”Ezért érdemes lenne ma is hasonló kérdést feltenni a híveknek. Miért vagy itt? Miért választottad ezt a Galileai parasztot? Miért vagy ezen az úton?

emlékeztetünk arra, hogy ez a felfedezés elbeszélése különösen fontos Márk beszámolójában (8:27-38). Mark, ez a jelenet a kritikus narratív zsanér, amelyre az egész történet fordul. Péter vallomásával a történet drámai elmozdulást tesz a kereszt felé. Matthew beszámolójában a történet továbbra is fontos, bár talán nem olyan központi, mint Mark verziója. Továbbra is kritikus, mert Jézus identitásának kérdése a történet nagy részét vezérli. Például, az identitás kérdései pontosan ezért kezdődik Matthew egy komplexummal, lenyűgöző, strukturált genealógia.

a genealógiák nem csupán a múlt őseinek egyszerű beszámolói. Ezek azok a módszerek, amelyekkel felépítjük az identitást, ahogyan viszonyulunk a múltunkhoz. Jézus identitását elválaszthatatlanul összekapcsolja Máté származása Ábrahámmal és Dáviddal, a száműzetéssel és a szabadítással, a királyokkal és a rendkívül hűséges nőkkel. Tehát a születési elbeszélés Jézust is megkülönböztetett társaságba helyezi. A fiatal életét fenyegető veszélyek, családja egyiptomi száműzetése és végső visszatérésük összhangban van Mózes történetével. Röviden, Matthew számára az identitás nem csak arról szól, hogy ki vagy, hanem aki körülötted van, aki elkísér téged, aki előtted jött.

Jézus Társasága ebben a jelenetben tehát tanulságos. Amikor Jézus felméri tanítványait a közvéleményről, elmondják, hogy sokan azt gondolják, hogy ő Keresztelő János, Illés vagy Jeremiás, vagy egy másik feltámadt próféta. A tömegek Jézus identitásának fontos részét pontosan helyesen kapták meg. Az ő szolgálata nem elterelés az Isten népével való interakcióinak elbeszéléseiben. Sok szempontból Jézus nem egy kitérő Isten tervei. Jézus az Isten hűséges szolgáinak hosszú sorába tartozik, próféták, akik hajlandóak életüket kockáztatni Isten népéért.

közvetett módon egy másik társasággal is rendelkezik. A helyszín az esemény Caesarea Philippi nem véletlen. Caesar neve és a város, amelyet épített, a jelenet felett lebeg. Jézus identitása Isten Izraellel való kölcsönhatásának összefüggésében, valamint Jézus saját idejének regnáns hatalmában áll. Amikor Péter kijelenti, hogy Jézus a Messiás vagy Isten felkentje, a politikai függetlenség képei minden bizonnyal a levegőben vannak.

végül is a kenet pontosan az, ahogyan Izrael királyait szolgálatba állították. Péter reményei mögött az a politikai elvárás áll, hogy Róma többé ne forgassa kardjait, hogy Róma átadja a hatalmat a világegyetem egyetlen igaz hatalmának. És amikor Jézus elkezd prédikálni a mennyországról, amelynek kulcsait a híveknek adta, csak el lehet képzelni, milyen izgalmat éreztek volna ezek a tanítványok, olyan izgalmat, amelyet Jézus átformál és átirányít a jövő héten.

osztozunk-e ma ebben az izgalomban? Látjuk-e azokat a módokat, ahogyan a “birodalmak” ma is uralkodnak felettünk? Lehet, hogy már nem az ókori Római Birodalom alakját öltik, annak hadseregeivel és politikai struktúrájával, de vannak-e nagyrészt láthatatlan erők, amelyek folyamatosan megtévesztenek minket az értékünket és a világban elfoglalt helyünket illetően? Az ilyen birodalmak háborút folytatnak az emberiség ellen? Vannak még birodalmak új ruhát zúzás az elnyomott körülöttünk? Mit jelent Jézust Messiásnak nevezni egy olyan kontextusban, mint a miénk?

Péter gyónásának ereje csak akkor erősödik meg, amikor a szakasz véget ér. Itt Jézus híresen új nevet ad Péternek (ebben az esetben “a szikla”, de nem a birkózó), amely szintén szimbolikus horgony az “egyház számára.”Természetesen viták generálódnak a “szikla” azonosítása körül, amelyre Jézus építeni fogja az egyházat. Ami talán még beszédesebb, az az a hatalom, amely akkor jön el, amikor Jézust Messiásnak vallják, és ebbe a világot megváltoztató valóságba élnek. Szinkronicitás alakul ki a között, ami itt a földön történik, és ami a mennyben történik. Van erő a hitben, olyan erő, amely a legmagasabb mennyekbe rezonál.

a kérdés számunkra az, hogyan láthatjuk, hogy ez a hatalom munkálkodik közöttünk. Azt hiszem, az a hajlamunk, hogy a látványosra és a lenyűgözőre nézzünk, hogy lássuk Isten erejét munkálkodni. De mi van, ha Isten ereje finomabb, mint az ilyen tűzijátékok? Mi van, ha az az egyszerű állítás, hogy Jézus a Messiás, erősebb, de csendesebb, mint a birodalom csengő gongjai?

azt mondja, hogy ez a szó “egyház” jelen van itt egyáltalán. Végül is, míg a kifejezés rendszeresen előfordul az Újszövetség többi részében, a Máté 16:18 és a 18:17 az egyetlen olyan esemény, amelyet az evangéliumokban találtunk. Buzdítsátok tehát hallgatóitokat, hogy nézzenek körül a templomaikban, és lássák, hogy a dolgok megkötözve vannak, és mások meglazulnak. Hol látják a szabadság és a felszabadulás kibontakozását, még kis, látszólag jelentéktelen módon is? Hogyan kötik össze közösségként a halál erőit, amelyek el akarnak árasztani minket? Minden átgondolt gesztusban, minden támogató szóban, az igazságtalanság minden prófétai felmondásában, minden szakácsban, minden munkanapon, csak egy pillantást vethetünk arra a hatalomra, amelyet Jézus itt ígért.

végül a hűséges szolgálat élete lehet a legjobb válasz erre a félelmetes kérdésre:kinek mondod magad?