Maimonides (Rambam) és szövegei
Moses Maimonides, más néven Rambam, minden idők legnagyobb zsidó tudósai közé tartozott. Filozófusként, jogi kodifikátorként, orvosként, politikai tanácsadóként és helyi jogi hatóságként is jelentős eredményeket ért el. Egész életében Maimonides ügyesen navigált párhuzamos, mégis eltérő világokban, mind a zsidó, mind a szélesebb közösségeket szolgálva.
Maimonides egyszerre volt hagyományőrző és újító. Bár elviselte a maga részét a vitákból, ennek ellenére egyedülálló, megkérdőjelezhetetlen tiszteletpozíciót töltött be a zsidó történelem évkönyveiben.
a világ embere
Moshe Ben Maimon 1138-ban vagy 1137 végén született. A” Maimonides “a” Mózes, Maimon fia ” görög fordítása, míg a Rambam (ons) betűszó héber megfelelője. A mai Spanyolország déli részén, C. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D. D.-ben nőtt fel. Virágzó, művelt családban nevelkedett, a fiatal Maimonides olyan hagyományos zsidó szövegeket tanult, mint a Misna, a Talmud és a Midrás, apja, Maimon gyámsága alatt. (Önmagában kiváló tudós, Maimon a legendás halachista szellemi sarja volt Isaac Alfasi.)
Maimonides olyan világi tantárgyakat is tanulmányozott, mint a csillagászat, az orvostudomány, a matematika és a filozófia — úgymond középkori “Bölcsészettudományi” tanterv. Ő volt különösen magával ragadta a görög filozófusok Arisztotelész és Plotinus; ötleteik meggyőzték őt arról, hogy az indokolt vizsgálat nemcsak összeegyeztethető a judaizmussal, hanem valójában annak központi tudományágával. Csodálatos emlékekkel és kiéhezett intellektuális kíváncsisággal megáldva Maimonidész kiterjedt bölcsességszemléletet fogadott el. Kevés türelme volt azok iránt, akiket jobban érdekelt a tudósok tekintélye, mint állításaik érdeme, és így intette tanítványait: “hallgassatok az igazságra, bárki is mondta.”(Kommentár a Misnához, Tractate Neziqin)
Maimonides egész életében iszlám uralom alatt élt, és mind hasznot húzott, mind sokat szenvedett emiatt. Maimonidész formáló éveit egy olyan társadalomban töltötte, amelyben a toleráns muszlim vezetés élénk kulturális cseréket katalizált a zsidó és keresztény kisebbségekkel. Különösen az iszlám ösztöndíj befolyásolta őt, különösen később az életében. Sajnálatos módon, amikor Maimonides volt 10 éves, egy almohádok nevű fundamentalista Berber törzs lépett be C. D. D. Odoba-ba, és három választási lehetőséget adott a zsidó lakosoknak: megtérés, száműzetés vagy halál. A Maimoni család a száműzetést választotta, elhagyva C. D. D. D. D. D.-t, és végül Marokkóba emigrált 1160 körül, amikor Maimonides a 20-as évek elején járt. sok tudós úgy véli, hogy Maimonides ebben az időszakban külsőleg gyakorolta az iszlámot, nem hitből, hanem azért, hogy megvédje magát, és hogy titokban folytatta a judaizmus gyakorlását. 1165-ben a Maimoni család elindult Palesztina felé. Rövid, mégis formáló látogatás után Izrael földjén, majd keresztes uralom alatt végül 1166 — ban Egyiptomban telepedtek le-először Alexandriában, végül pedig Fustatban (a mai Kairó része). Maimonides 1204-ben bekövetkezett haláláig ott élt.
Misneh tóra és útmutató a zavarba
annak ellenére, hogy igényes menetrend, mint a teljes munkaidős orvos, Maimonides írt termékeny, alkotó filozófiai művek, etikai és jogi válasz levelek, orvosi értekezések, és az ő 20-as, egy kommentár az egész Misna. Legmaradandóbb mesterművei a Misneh tóra és a zavarodottak útmutatója. Bár különböző időpontokban és különböző közönség számára írta őket, a modern tudósok megértik, hogy a Misneh tóra és az útmutató nagymértékben függ egymástól. A zsidó élet céljának egységes és észalapú elképzelését vetítik előre.
Mishneh tóra (írva 1168-1178)
Maimonides komponálta a Mishneh tóra (szó szerint “ismétlés” vagy “második” Tóra) egy 10 éves időszak alatt, folytatva a szerkesztést haláláig. 14 könyvből és közel 1000 fejezetből állt, ez volt a Halakha (zsidó törvény) első átfogó kódexe. Az MT írásakor Maimonides olyan korábbi forrásokból merített, mint a Misna, a Tosefta, a Midrás és a Talmud, enciklopédikus memóriával és jelentős figyelmet fordítva mind az intertextualitásra, mind az irodalmi esztétikára. E művek iránti csodálata ellenére úgy tervezte meg az MT-t, hogy olyan kimerítő és pontos legyen, hogy ez magát a Tórát kivéve mindent elavulttá tesz. Bevezetőjében utasítja: “el kell olvasni az írott Tórát, majd olvasni . Akkor teljes egészében megismeri a szóbeli Tórát, anélkül, hogy más szöveget kellene elolvasnia mellette.”
annak érdekében, hogy a Misneh Tórát az egész zsidó világ számára hozzáférhetővé tegye, Maimonides helyileg megszervezte, és világos, tömör héberül komponálta. A hagyománytól radikálisan eltérve Maimonides kihagyta az MT-ből mind a korábbi tudósok nevét, mind véleményük nagy részét, csak azokat a döntéseket őrizve meg, amelyeket helyesnek tartott. A kritikusok megtámadták ezt a döntést, még nagyobb irodalmat teremtve, amely még a mai napig is növekszik. Legádázabb bírálói között volt Ábrahám ben Dávid, a Ravad (KR. e. 1125-1198) egy nagy proven 6pal talmudista, aki bírálta Maimonidest, hogy többek között kihagyta forrásait. Ennek ellenére a Misneh tóra olyan fontos tudósokat inspirált, mint Jacob Ben Asher Rabbi (c. 1269 – 1343) és Joseph Caro Rabbi (c. 1488 – 1575), a két legfontosabb későbbi kodifikátor, örökre megváltoztatva a zsidó gondolkodás táját.
a zavarba ejtettek útmutatója (írva 1185-1190)
míg a Mishneh tóra széles közönségét képzelte el, Maimonides a zavarba ejtettek útmutatóját elsősorban a Zsidó Tanulmányok és a filozófia területén végzett hallgatók számára szánta. Attól tartva, hogy a tóra fantáziadús történetei és Isten antropomorf ábrázolásai arra késztethetik az ilyen tanulókat, hogy kételkedjenek a Szentírás és az értelem összeegyeztethetőségében (ezért zavarodottságuk), Maimonides megpróbálta bizonyítani, hogy a kettő valójában együtt létezhet.
ellentétben az MT-vel, amely világos, hozzáférhető héberül van írva, az útmutató egy nehezebb, kevésbé érthető Judeo — arab nyelven íródott-az akkori muszlim országokban élő zsidók nyelvén. A Mishneh Tórával ellentétben, amely magasan szervezett, az útmutatónak Maimonides saját bevallása szerint nincs meggyőző rendje. A témák ” … szétszóródnak és összefonódnak más témákkal…mert az a célom, hogy az igazságokat bepillantsam, majd újra elrejtsem, hogy ne ellenkezzek ezzel az isteni céllal..amely elrejtette az emberek közötti vulgáris elől azokat az igazságokat, amelyek különösen szükségesek az elfogáshoz” (az útmutató bevezetésétől kezdve, amint az Shlomo Pines 1963-as fordításában megjelenik). Maimonides következetlenségekkel vetette be az útmutatót is, néha egyet mondott, de mást szándékozott. Úgy vélte, hogy az igazán tehetséges hallgatók végül felismerik az” igazságot”. Szerzői körbejárásainak célja az volt, hogy különösen erős és veszélyes ismereteket őrizzenek Istenről, a teremtésről és a túlvilágról.
teológiai titkok és ellentmondások
bár tagadta, hogy bármi összeférhetetlen lenne a görög filozófiával és a zsidó tanításokkal, Maimonidész mégis titokban elhithetett olyan dolgokat, amelyek kiközösítették a normatív judaizmust. A tudósok hevesen vitatják a részleteket, bár; valószínűleg soha nem fogjuk biztosan tudni az összes valódi nézetét. Ismerjük azonban a viták központi pontjait.
a Misnához fűzött kommentárjában Maimonides a zsidó hit 13 alapelvét vázolta fel, amely maga is ellentmondásos vállalkozás a túlnyomórészt nem hitvallásos judaizmusban. (Sok zsidó E 13 alapelv költői adaptációját énekli yigdal a sabbat imaszolgálatának végén minden héten. Maimonidész harmadik alapelve az, hogy Istennek nincs teste. Bár ma egyetemes előfeltevés, a 12.századi judaizmusban nem feltétlenül volt így. Valójában néhány középkori misztikus még olyan értekezést is írt, amely részletezi Isten testének méréseit.
Maimonidész azt tanította, hogy Isten bibliai leírása allegorikus, célja, hogy segítsen az embereknek jobban megérteni a magasztos dolgokat. Például a tóra leírja Isten ujját (Exodus 31,18), kezét (Exodus 9,3) és lábát (Exodus 24.10). Maimonides szerint ezek a leírások ” … az emberek többségének mentális képességéhez igazodnak, akik csak a fizikai testet ismerik fel. A Tóra az emberiség nyelvén beszél. Mindezek a kifejezések allegorikusak ” (Mishneh Tóra, a tóra alapvető törvényei, 1.9). Maimonidész felismerte, hogy a nyelv nem megfelelő egy olyan Isten leírására, aki meghaladja a szokásos emberi megismerést. Ezért a zavarodottak útmutatójában híresen azt javasolta, hogy tagadással jellemezze Istent: ‘Isten nem fizikai test’; ‘Isten nem különálló részekből áll’ és hasonlók.
a vita másik fő pontja Maimonides teremtésről szóló beszámolója. A normatív judaizmus a teremtés történetét a Genezis mint creatio ex Nihilo (teremtés a semmiből). Az arisztotelészi filozófia azonban azt állítja, hogy az univerzum örök, ezért soha nem “teremtették”. Maimonides azt állította, hogy követi a rabbinikus hagyományt ebben a kérdésben, de a tudósok nem értenek egyet abban, hogy mit is hitt valójában.
végül Maimonides véleménye a túlvilágról (lásd Mishneh tóra, Teshuvah törvényei, ch. 8) mind csodálatot, mind megvetést váltott ki. Ezt tanította olam ha-ba – ban (lit., ‘az eljövendő világ’) az igazak lelkei egyesülnek Isten tökéletes szemlélésében. Egyes kritikusok azzal vádolták, hogy elutasította az igazak esetleges, egyéni üdvösségét t ‘ khiat ha-meitim (halottak feltámadása). Maimonides egyik legszókimondóbb becsmérlője életében Samuel ben Eli volt, a bagdadi Gaonic Akadémia vezetője. Annyira problematikus volt a túlvilági vita Maimonides számára, hogy végül (1190 körül) írt Értekezés a feltámadásról, jelezve, hogy valóban hitt a halottak feltámadásában. Maimonidész 1204-ben halt meg, és tibériásban, Izrael északi részén temették el, kívánságainak megfelelően. Sírkövén található sírfelirat, amelyet sokan továbbra is látogatnak, kedvezően hasonlítja őt bibliai névrokonához: “Mózestől Mózesig soha nem támadt más, mint Mózes.”
ajánlott olvasmány Maimonides
Halbertal, Moshe, trans. Joel A. Linsider. Maimonidész: Élet és gondolat. Princeton, NJ: Princeton UP, 2014.
Kraemer, Joel L. Maimonides: a civilizáció egyik legnagyobb elméjének élete és világa. New York: Doubleday, 2008.
Maimonides, Mózes ( Isadore Twersky, Szerk.) Maimonides Olvasó. New York: Behrman-Ház, 1972.
Stroumsa, Sarah. Maimonides a világában: egy mediterrán gondolkodó portréja. Princeton, NJ: Princeton UP, 2009.