mi az angol-katolicizmus?

Edward Bouverie Pusey

a Traktátusok (úgynevezett publikációik után) politikai ellentmondásosak voltak. Éles eszű, általában fiatal férfiak voltak, akik figyelemre méltó mélységű tanulásra és írásbeli érvekkel rendelkező létesítményre támaszkodtak. Egyikük, Edward Bouverie Pusey néven folytatta heves intellektuális teológiai vitákat az angliai egyház katolikus értelmezése nevében, 1882-ben bekövetkezett haláláig. Newman viszont úgy érezte, hogy egyetlen útja a római katolikus egyházba való befogadás volt, ezt a lépést 1845-ben tette. Sok Traktátus követte őt, de a katolikus és protestáns hangok ellenállása ellenére az anglikán jelenlét az anglikán egyházban továbbra is fennmaradt és erősödött.

a Traktátusi teológia hatására nagy érdeklődés mutatkozott a liturgia és az egyházi építészet iránt, nem utolsósorban az 1839-ben alakult Cambridge Camden Society-ből. Vezetői között volt John Mason Neale, akinek a Társaság nemcsak művészi és antikvárium volt,hanem nagyon teológiai. A The Ecclesiologist című folyóirat, amely először 1841-ben jelent meg, amellett érvelt, hogy fontos a szimbólum és a díszítés az istentisztelet misztériumaiban, és támogatta egy fiatal római katolikus építész, Augustus Welby Northmore Pugin elképzeléseit, aki a gótikát látta az egyházi építészet egyetlen megfelelő stílusának, tükrözve az imádság, az úrvacsora és a keresztény erények által a mennyre való törekvés folyamatos vallási prioritásait.

a “Puseyiták” által elért haladás, ahogy gyakran hívták őket, továbbra is ellentmondásokkal járt. Newman megtérése ugyanolyan hírhedt volt, mint bármelyik traktátusa. Val, – vel Gorham ítélet (amelynek eredményeként a Titkos Tanács bírói Bizottsága megsemmisítette a püspök azon döntését, hogy nem indít plébániára papot, aki unortodox tant tartott keresztség), sokan elhagyták az angliai egyházat, meggyőződve arról, hogy ezt egy Erastian állam köti, köztük Henry főesperes, később bíboros, Manning. Az 1850-es években Dennison Tauntoni főesperes ellen sikertelenül indítottak eljárást a valódi jelenlét katolikus tanának tanítása miatt. Ugyanakkor egyre több hivatás volt a vallási életben. 1841 Szentháromság vasárnapján Pusey három évszázadon át hallotta az apáca első hivatását az angliai egyházban, Marian Hughes anyát. Pusey, valamint Neale és más nagy nevek, mint Richard Meux Benson, Priscilla Lydia Sellon és Thomas Thelluson Carter voltak az ébredés hajtóereje. A Traktátusok által hirdetett erős doktrinális teológia mára az egyetemektől nagyon távol eső kontextusokban találta meg kifejeződését. A Traktátusok tanításának középpontjában már a kezdetektől fogva a szentségre való – egyéni és vállalati – felhívás állt.

elkerülhetetlen volt, hogy figyelmük az ipari munkásosztály társadalmi és evangelizációs problémáira irányuljon. Azok a fiatal Oxfordi férfiak, akik olyan embereket hallgattak, mint Pusey, új és igényes nyomornegyedekbe hívták őket dolgozni. A rituális újítások, amelyekkel vádolták őket, gyakran a kétségbeesett lelkipásztori szükségletekben gyökereztek. Miss Sellons Devonport irgalmas nővérei együtt dolgoztak a Szent Péter plymouthi papsággal az 1840-es évek végi kolerajárványokban, és petíciót nyújtottak be George Rundle Prynne plébánoshoz, hogy minden reggel megünnepeljék az Eucharisztiát, hogy megerősítsék őket munkájukért. Így kezdődött az Eucharisztia első napi ünnepe az angliai egyházban a reformáció óta. Hasonlóképpen a papság Szent Megváltó, Leeds (a plébánia Pusey felruházta), letette, milyen gyógyszereket kaptak az oltáron minden reggeli áldozáskor, mielőtt kivitték volna a sok tucat plébánosuknak, akik aznap kolerában halnak meg. Nem szabad alábecsülni az anglikán gyakorlat rendkívüli átalakulását, amely ezekkel a korai ‘ritualistákkal’ kezdődött. A tizenkilencedik században a ruhák és a gyertyák a legtöbb ember számára szörnyűek voltak, és mégis olyan helyeken, mint a keleti Szent György missziós templom, a thuribles-t lengették, bátorították a genuflecting-et, a kereszt jelét gyakran tették, az áldott szentség iránti odaadást magától értetődőnek vették. Meghallgatták a vallomásokat, gyakorolták a Szent kenetet.

az ilyen fizikai aktivitás középpontjában a megtestesülés keresztény tanításának Traktarista értelmezése állt. Isten Krisztusban fizikai valóságként él közöttünk. A szegényeknek Krisztus szolgálatába kell kerülniük a szentségek ünneplésében és az evangélium hirdetésében. A szépség és az életszentség a nyomor és a lehangoltság kellős közepébe kellett, hogy menjen, a Jézus Krisztusba, a megtestesült Istenbe vetett katolikus hit tanúságtételeként, aki jelen van és tevékeny az ő világában. Az olyan válság idején, mint az 1866-os kelet-londoni kolerajárvány, a betegeknek és a haldoklóknak, amennyire csak lehetett, meg kellett kapniuk ezt a szentségi jelenlétet. A halálos ágyas vallomásokat, a kenet olaját, sőt alkalmanként a fenntartott szentségből származó közösséget is elkezdték beadni. Abban az időben az ilyen dolgok ismeretlenek voltak az angliai egyházban. Most hivatalosan szentesítik és bátorítják őket a liturgikus szövegek és rendeletek. A ritualisták hosszú és keserű csatát vívtak, amelyben a papokat bebörtönözték, még sokakat elbocsátottak, plébániai zavargások zajlottak, tömegeket hoztak be, és a püspökök rendeleteket adtak ki a palotákból olyan területekre, ahová nem merik betenni a lábukat. A papok ellen vádat emeltek, és öt esetben bebörtönözték azokat a gyakorlatokat, amelyek ma már nem csak elfogadhatók, hanem az angliai Egyházban is szokásosak – például oltárgyertyákat gyújtottak, vagy ostyakenyeret használtak az Eucharisztiában.

a korai angol-katolikusok elsöprő sikere nem annyira azokban a plébániákban látható, amelyek, mint Szent Mária Magdolna, örülnek, hogy hirdetik részüket egy ilyen hagyományban. Az egyház többi része volt az átalakulás színháza az elmúlt öt-hat évtizedben. Az apostoli utódlás és az egyház katolicitásának, a papságnak, a szentségnek és az áldozatnak, az imának, a szentségnek és az istentisztelet szépségének újra felfedezett hangsúlyai a Traktátusok ajándékai utódaiknak. Egy pillantás a mai anglikán egyház körül, amely még mindig rendkívül eltérő, de mégis tele van színes díszítésekkel, átdolgozott liturgiákkal, ősi himnuszokkal és több ezer felvonulással, aumbries-szel, oltárokkal, oratóriumokkal és visszavonulási házakkal, emlékeztet arra, hogy az angol egyház életét milyen drámai módon újította meg az Oxfordban kezdődött mozgalom, amely az anglikán közösség révén az egész világon elterjedt.

a fenti képek Keble, Newman és Pusey reprodukálni a kedves engedélyével a Warden és Fellows Keble College, Oxford