Posztfeminizmus
1994-es könyvében Ki lopta el a feminizmust? Christina Hoff Sommers a modern tudományos feminista elmélet és a feminista mozgalom nagy részét gynocentrikusnak tartja. Ezt a “nemi feminizmust” jelöli, és “méltányossági feminizmust”javasol—egy olyan ideológiát, amely a teljes polgári és jogi egyenlőséget célozza. Azzal érvel, hogy míg az általa gender feministáknak jelölt feministák a preferenciális bánásmódot támogatják, és a nőket áldozatként ábrázolják, a méltányossági feminizmus életképes alternatív formát kínál a feminizmusnak. Ezek a leírások és más munkái miatt Hoff Sommerst antifeministaként írta le néhány más feminista.
néhány kortárs feminista, mint például Katha Pollitt vagy Nadine Strossen, úgy véli, hogy a feminizmus egyszerűen azt állítja, hogy “a nők emberek.”Azok a nézetek, amelyek inkább elválasztják a nemeket, mint egyesítik őket, ezek az írók inkább szexistának, mint feministának tekintik.
Amelia Jones poszt-feminista szövegeket írt, amelyek az 1980-as/1990-es években jelentek meg, és a második hullámú feminizmust monolitikus entitásként ábrázolták, és általánosításokkal kritizálták.
a kifejezés egyik legkorábbi modern felhasználása Susan Bolotin 1982-es cikkében volt “a poszt-feminista generáció hangjai”, megjelent New York Times magazin. Ez a cikk számos interjún alapult olyan nőkkel, akik nagyrészt egyetértettek a feminizmus céljaival, de nem azonosították feministaként.
Susan Faludi 1991-es könyvében holtjáték: a Be nem jelentett háború Az Amerikai nők ellen, azzal érvelt, hogy az 1980-as években a második hullám feminizmusának visszaszorítása sikeresen meghatározta a feminizmust annak kifejezései révén. Azt állította, hogy az 1980-as évek végén állítólag a nőket sújtó számos probléma forrásaként építette fel a nők felszabadító mozgalmát. azt is állította, hogy ezek közül a problémák közül sok illuzórikus volt, amelyet a Média megbízható bizonyítékok nélkül épített fel. Elmondása szerint ez a fajta visszahatás történelmi tendencia, amely megismétlődik, amikor kiderült, hogy a nők jelentős eredményeket értek el az egyenlő jogok megszerzésére irányuló erőfeszítéseikben.
Angela McRobbie azzal érvelt, hogy a post – to feminism előtag hozzáadása aláássa azokat a lépéseket, amelyeket a feminizmus tett az egyenlőség elérésében mindenki számára, beleértve a nőket is. McRobbie véleménye szerint a posztfeminizmus azt a benyomást keltette, hogy az egyenlőség megvalósult, és a feministák most teljesen másra összpontosíthatnak. McRobbie úgy vélte, hogy a posztfeminizmus leginkább az úgynevezett feminista médiában jelenik meg, mint például a Bridget Jones naplója, A Sex and the City és az Ally McBeal. Az olyan női karakterek, mint Bridget Jones és Carrie Bradshaw azt állították, hogy felszabadultak és egyértelműen élvezik a szexualitásukat, de amit folyamatosan kerestek, az az egyetlen ember volt, aki mindent megérte.
a poszt-feminizmus reprezentációi megtalálhatók a popkultúrában. A posztfeminizmust a médiában a feminizmus egyik formájának tekintették, amely elfogadja a népi kultúrát ahelyett, hogy elutasítaná, amint az a második hullám feministáira jellemző volt. A 90-es évek és a 2000-es évek elejének számos népszerű műsorát posztfeminista műveknek tekintik, mert általában azokra a nőkre összpontosítanak, akiket más nők népszerű kulturális reprezentációi felhatalmaznak. Emiatt a posztfeministák azt állították, hogy az ilyen média hozzáférhetőbb és befogadóbb, mint a nők korábbi ábrázolása a médiában; egyes feministák azonban úgy vélik, hogy a posztfeminista művek túlságosan a fehér, középosztálybeli nőkre koncentrálnak. Ilyen sorozatok és filmek a The Devil Wears Prada, a Xena: Warrior Princess, a The Princess Diaries és a Buffy the Vampire Slayer. Egy másik példa a szex és a város. Carrie Bradshaw a Sex and the City-ből egy példa arra, hogy egy karakter poszt feminista életet él. Míg a karaktere szexuálisan felszabadult életmódot próbál élni, Bradshaw végtelenül ragaszkodik a férfi szeretetéhez és érvényesítéséhez. Bradshaw önálló élete, mint sikeres rovatvezető és a férjkeresési vágy közötti egyensúly példázza a poszt feminizmus feszültségét. Ezen művek közül sok magában foglalja a nőket is, akik figyelemmel kísérik megjelenésüket az önigazgatás egyik formájaként, legyen az fogyókúra, testmozgás vagy—a legnépszerűbb—átalakítási jelenetek formájában. A posztfeminista irodalmat—más néven chicklit—a feministák kritizálták hasonló témák és fogalmak miatt. Ugyanakkor a műfajt azért is dicsérik, mert magabiztos, szellemes és bonyolult, feminista témákat hoz be, a nők körül forog, és újra feltalálja a fikció normáit. Példák találhatók a Pretty Little Liars – ban is. A regények feltárják a lánykor összetettségét egy olyan társadalomban, amely feltételezi a nemek közötti egyenlőséget, ami összhangban van a posztfeminizmussal. A sorozat főszereplőinek állandó megfigyelése és önrendelkezése a heteroszexualitás, a hiperfeminitás és a lányokra erőltetett kritikus tekintet teljesítményét ábrázolja. A girls in Pretty Little Liars materializmusa és előadása kritizálja azt az elképzelést, hogy a társadalom teljes nemi egyenlőséggel rendelkezik, és így a posztfeminizmus kritikáját kínálja.
a szingapúri nyomtatott ékszerreklámokról szóló cikkben Michelle Lazar azt elemzi, hogy a “posztfeminista”nőiesség felépítése hogyan eredményezett egy neoliberális hibridet” kifejezett önérzet vagy “I-dentity”. Kijelenti, hogy a női keresők növekvő száma oda vezetett, hogy a hirdetők frissítették a nőkről alkotott képüket, de “ezen a hibrid posztfeminista I-dentitáson keresztül a hirdetők megtalálták a módját egy új normativitás újratelepítésének, amely együtt él a status quo-val”. A posztfeminista hirdetéseket és divatot kritizálták azért, mert a nőiességet felszabadulásként leplezett árucikkként használják.