The One Pure Dharma
amikor 20 évvel ezelőtt először találkozott a Kadampa buddhizmussal, Ani Jamgyal szerette, hogy modern buddhista tanításokat kínál a mai nyugati társadalomhoz igazítva, egy másik kultúra és annak története csapdái nélkül.
“nincs nosztalgiám a régi tibeti feudális politika iránt” – mondja -, és nincs kedvem megtanulni, hogyan kell vaj teát készíteni vagy tsampát enni.”
Ani Jamgyal, egy 63 éves buddhista apáca, aki egy baptista lelkész lánya, és Albuquerque külterületén él, nem áll érdekében beleavatkozni a tibeti politikába, vagy keletre utazni, mert szerinte elég probléma van itt az Egyesült Államokban. A társadalmi igazságosság aktivistájaként, aki olyan kérdésekkel foglalkozik, mint a rasszizmus, a bevándorlók jogai és a szegénység, nem akart elmenekülni egy másik kultúra egzotikájába és problémáiba, hanem olyan tiszta buddhista tanításokat keresett, amelyek alkalmazhatók a jelen problémáira. “A buddhizmushoz a tanításai vonzottak, nem pedig minden körülötte” – mondja Jamgyal.
ezt gondolta a Kadampa buddhizmusban, egy új tibeti buddhista hagyományban, amely szintén új Kadampa hagyomány – nemzetközi Kadampa buddhista Unió (rövidítve: NKT-IKBU, vagy csak az NKT). Az új Kadampa buddhizmust 1991-ben alapította Nagy-Britanniában Geshe Kelsang Gyatso (tanítványai affekcionálisan Geshe-la-nak hívják), egy tibeti láma, aki 1931-ben született Közép-Tibetben, aki a 70-es években Nagy-Britanniába jött, hogy tanítsa a buddhizmust.
sok Nyugatit vonzott, mint Ani Jamgyal, az NKT szisztematikus tanulmányi programja, amely egy egyszerű ordinációs folyamatot kínál, és olyan könyveket, amelyek a buddhista filozófiát és gyakorlatot a nyugati közönség számára könnyen érthető kifejezésekkel magyarázzák. Az NKT annyira sikeres volt a nyugati gyakorlók vonzásában, hogy már most is az egyik legnagyobb buddhista hagyomány Nagy-Britanniában, és növekszik az Egyesült Államokban és világszerte, jelenleg 1200 központ nyílik világszerte, és folyamatosan új központok nyílnak meg. Ebben az évben új NKT templomok és központok nyíltak Bostonban, Washingtonban, Fort Lauderdale-ben, Oslóban és Párizsban. Az arizonai Grand Canyon közelében található Nemzetközi Kadampa visszavonulási központ, amely 2017 júniusában nyitotta meg kapuit, megkezdte az ötödik Kadampa világbéke templom építését, amely közel ezer imádónak fog helyet foglalni. A szervezet gyorsan bővült olyan országokban is, mint Mexikó és Brazília, és az Nkt egyedülálló szöveggyűjteménye angol, spanyol, portugál, német, francia és kínai nyelven jelent meg.
a legtöbb buddhista hagyománytól eltérően az NKT arra kéri a felszentelt tagokat, hogy csak tíz fogadalmat tegyenek, amelyek Kelsang Gyatso szerint felváltják a felszentelt Buddhistáktól általában megkövetelt fogadalmak százait. “Ha nem az NKT lenne-mondja Ani Jamgyal -, valószínűleg nem választottam volna Apáca lenni.”
de Jamgyal felfedezte, hogy az NKT nem volt olyan messze a “feudális tibeti politikától”, mint remélte. Azzal, hogy csatlakozott az NKT-hez, valójában egy vallási konfliktusba került, amely évszázadokra nyúlik vissza, és akaratlanul is tagja lett egy olyan szervezetnek, amelyet azzal vádoltak, hogy szektás, ellentmondásos, és annyira aggódik a vallási tisztaság miatt, hogy elszigetelte magát a szélesebb buddhista világtól. Kiderült, hogy az NKT tagjaként Dzsamgyaltól azt várták, hogy feljelentse a Dalai Lámát, és elutasítson minden spirituális tanárt Kelszang Gyacsón kívül, akit sok NKT tag a tiszta dharma egyedüli birtokosának és megmentőjének tart.
“Kelsang Gyatso az NKT minden tekintélyének forrása” – mondja David Kay, egy brit kutató, aki doktori értekezését a szervezet kialakulásáról írta. “Az NKT könyveit Buddha elméjének emanációiként mutatta be.”
Kelszang Gyatso döntése, hogy elszakad a tibeti buddhista intézménytől, és új hagyományt hoz létre, valójában egy régi konfliktus csúcspontja volt, amely a gelug iskolához kapcsolódó védő Istenségről, Dorje Shugdenről szólt. Shugdent bízzák meg azzal, hogy őrizze a 14.századi mester, Je Tsongkhapa tanításainak tisztaságát, és állítólag megbünteti és terrorizálja az önfejű szerzeteseket, akik érdeklődnek a Versengő buddhista iskolák tanításai iránt. A Gelug buddhisták tsongkapát reformátornak tekintik, aki helyreállította Buddha tanának tisztaságát Tibetben, miután más buddhista iskolák elvesztették útjukat. A Gelug iskola eredetileg egy kis mozgalom volt, amely kihívást jelentett a régebbi tibeti buddhista iskolák számára, de gyorsan növekedett népszerűsége és a 17.században, az 5. Dalai Láma vezetésével, Tibet domináns buddhista rendjévé vált.
“a Gelug buddhizmusban mindig is erősen szektás áramlás volt” – mondja Georges Dreyfus, a Williams Főiskola vallásprofesszora, aki az első nyugati, aki megszerezte a Geshe Lharampa fokozatot, a legfejlettebb tibeti buddhista tudományos fokozatot Dharamszalában. Dreyfus elmagyarázza, hogy Dorje Shugden a 17.századra már kisebb haragos istenségként létezett a Gelug hagyományban. De a népszerűség növekedésével, a 20.század elején, az Ökumenikus Rim vállalkozók mozgalma, amely azt állítja, hogy a különböző tibeti buddhista hagyományok mind egyformán érvényes utakat kínálnak a dharmához, a konzervatív Gelug elit úgy érezte, hogy a Gelug iskola fennhatósága veszélybe került. Pabongka, egy befolyásos lhászai Gelug szerzetes, támogatta Dordzse Shugden imádatát, hogy megőrizze Gelug tisztaságát, és visszatartsa a gelug szerzeteseket a RIM! mozgalom befogadó filozófiájának elfogadásától. Pabongka továbbadta szektás nézeteit tanítványának, Trijang Rinpocsének, aki később a jelenlegi Dalai láma junior oktatója lett, és bemutatta a fiatal Dalai Lámát Dordzse Shugdennek.
minden megváltozott, amikor a Dalai Láma 1959-ben Indiába menekült, hogy elkerülje a kínai megszállást. A száműzetésben a Dalai Láma arra a következtetésre jutott, hogy a tibeti egység fontosabb, mint a Gelug hagyomány felsőbbrendűsége és tisztasága, és elfogadta a perem mozgalom befogadó szemléletét. A feszültségek folyamatosan épültek, amikor elhatárolódott Dorje Shugdentől. Végül azt követelte, hogy a Gelug gyakorlók tartózkodjanak az Istenség teljes imádatától, ami szakadást okozott a Gelug iskolában. A tibeti száműzött közösségben számos Gelug láma, többségük trijang tudományága, a Dalai Láma ellen fordult.
“néhány NKT gyakorló teljesen biztos abban, hogy ez az utolsó lehetőség a tiszta buddhizmus megtalálására a világon, és hogy minden más romlott.”
a tiltakozók közül a leghangosabb volt Kelsang Gyatso, akit eredetileg Angliába küldtek, hogy tanítsa a Gelug buddhizmust, és aki időközben számos elkötelezett diák hűségét nyerte el. Kelszang Gyacsót annyira megviselte, hogy a Dalai Láma elutasította Dordzse Shugdent, hogy úgy döntött, hogy elszakad a mainstream Gelug intézménytől, és egyedül ágazik el. Idősebb tanítványai segítségével lefordította származásának legfontosabb szövegeit angolra, és 1991-ben létrehozott egy teljesen nyugati hagyományt, amelyben ő volt az egyetlen tibeti: az új Kadampa hagyományt, amelyet a középkori tibeti Kadam iskoláról neveztek el, amely később a Gelug hagyomány.
David Kay szerint az NKT úgy tekint Kelsang Gyatso-ra, mint Atisha-ra, a 11.századi bengáli buddhista bölcsre, aki megalapította a Kadam iskolát és megvédte a tiszta dharmát azáltal, hogy tanításait továbbadta Tibetben, miközben a buddhizmus hanyatlóban volt szülőhazájában, Bengáliában.
“néhány gyakorló teljesen biztos abban, hogy ez az utolsó lehetőség a tiszta buddhizmus megtalálására a világon, és hogy minden más romlott” – mondja Kay. Találkozott olyan NKT-tanítványokkal, akik nemcsak elkerülték más buddhista iskolák tanításait, hanem nem is olvasták Kelsang Gyatso saját tanárainak angol nyelvű fordításait, mert azt mondták, hogy nem bíznak minden olyan szövegben, amelyet nem maga Kelsang Gyatso készített.
Kelsang Gyatso saját szövegei a mainstream konzervatív Gelug tanításokat követik, de miután nyugatra szállították, a gelug hangsúlyt a tiszta származásra a végletekig vitték. Az NKT tanáraitól például elvárják, hogy memorizálják Kelsang Gyatso szövegeit, hogy hűen reprodukálhassák tanításait anélkül, hogy félrevezetnék a diákokat téves értelmezésekkel.
“a tanítást lényegében egy forgatókönyvnek kell adni”-mondja Gen Kelsang Wangden, egy 44 éves szerzetes, aki a Menlha Kadampa buddhista központ rezidens tanára Lambertville-ben, New Jersey-ben, hozzátéve, hogy az általa kapott tanítások “nagyon világosak, nagyon hatékonyak és gyönyörűek.”
1996-ban, amikor a Dalai Láma utasította a tibeti buddhistákat, hogy tartózkodjanak Dordzse Shugden imádatától, elítélve az istenséget, mint “rossz szándékból fakadó rosszindulatú szellemet”, provokálta a shugden bhakták dühét. (Ugyanebben az évben Kelsang Gyatsót hivatalosan kizárták az indiai Sera Je kolostori Egyetemről; a kiutasítási közlemény szerint “nyilvánvalóan szégyentelen őrült kijelentések miatt, amelyek alaptalan rágalmazással támadták Őszentségét a Dalai Lámát.”) Az NKT, amely Dordzse Shugdent helyezte istentiszteletének középpontjába—Kelsang Gyatso Dordzse Shugdent buddha által szervezett tüntetéseknek és levélíró kampányoknak tekinti, hogy elítélje a Dalai Láma “vallási elnyomását”.”Húsz évvel később, 2015-ben a Reuters arról számolt be, hogy az NKT egy tiltakozó csoport, a nemzetközi Shugden közösség mögött állt, amely tüntetéseket szervezett a Dalai Láma ellen, amikor az Egyesült Államokba látogatott. Turnéjának minden rendeltetési helyén, a Dalai Lámával tüntetők csoportjai találkoztak-sokan közülük az NKT tagjai—, akik olyan szlogenekkel heckedtek, mint ” hamis Dalai Láma, adj vallásszabadságot!”Dalai Láma, ne hazudj!”
“Geshe-la egy olyan hagyomány része volt, amely Elveszett Tibetben, ahogy maga a száműzetésben lévő tibeti kormány is Elveszett”-mondja Kelsang Chonden tábornok, Kelsang Gyatso régi brit tanítványa, és amikor megláttam, az angliai Brightonban, a Bodhisattva Kadampa Meditációs Központ rezidens tanára. Meglátogatta a 2017-es amerikai fesztivált az amerikai Kadampa világbéke templomban, A New York-i Glen Spey-ben, amely az NKT tagjait a világ minden tájáról fogadta. Hosszú Gesztenyebarna tibeti köntösbe öltözve Chonden tábornok a templom lépcsőjén ült, és a buddhizmus hanyatlásáról beszélt Tibetben. Azt mondta, hogy a Dalai Láma nemcsak elárulta saját tanítóját és hagyományát, hanem “másokat is arra akar kényszeríteni, hogy hagyják el ezt a hagyományt”, utalva természetesen a Dalai Láma álláspontjára Dordzse Shugdennel kapcsolatban.
magát az NKT-t nem érinti közvetlenül az, hogy a Dalai Láma elutasította Shugdent, de Chonden szerint a szervezetnek tiltakoznia kell a Dalai Láma shugdennel kapcsolatos álláspontja ellen, mert Shugden bhakták milliói üldöztetést szenvednek, és segítséget kértek az NKT-től hagyományaik megsemmisítésének megakadályozásában. Valóban bizonyíték van arra, hogy a tibeti száműzetésben élő Dordzse Shugden bhakták társadalmilag megbélyegzettek és marginalizálódtak. Az Nkt üldöztetésre vonatkozó állításai azonban vadul eltúlzottak, az Amnesty International pedig bizonyítékok hiányára hivatkozva elutasította az Nkt vádjának kivizsgálását a Shugden-imádókkal szembeni emberi jogi visszaélésekről. Valójában a Dordzse Shugden iránti odaadást a kínai ellenőrzés alatt álló Tibet hatóságai ösztönzik—2015-ben a Reuters közzétett egy cikket, amely feltárta, hogy Kína a Shugden-konfliktust használja fel a Dalai Láma aláásására és arra a pozícióra, hogy ellenőrizze a következő inkarnációjának kiválasztását.
mégis, Chonden ragaszkodik ahhoz, hogy a Dalai Láma elnyomja a vallásszabadságot és lerombolja saját spirituális vonalát. “Az indiai tibeti száműzött közösségben a buddhizmus politizálódott” – mondja. “Hálásak vagyunk, hogy Geshe-la megőrizte számunkra a tiszta Mahayana tanításokat.”
az NKT-ben töltött több év után Ani Dzsamgyal végül rájött, hogy Kelszang Gyacsó viszálya a Dalai Lámával azt jelentette, hogy elvárta tanítványaitól, hogy nyilvánosan kampányoljanak a Dalai Láma és a száműzetésben lévő tibeti kormány ellen. 2011-ben Jamgyal úgy döntött, hogy elhatárolódik a szervezettől. Megpróbálta figyelmen kívül hagyni a Shugden-konfliktust, mert értékelte Kelsang Gyatso tanításainak egyértelműségét, de lehetetlenné vált a tanítások elválasztása a velük járó politikától.
“Ennek része volt annak felismerése, hogy ez a csoport teljesen elszigetelt az egész buddhista világ többi részétől” – mondja Jamgyal. “Úgy éreztem, mintha valami rosszat tettem volna, amikor más tanárok könyveit olvastam, beleértve Őszentségét is—és egyszerűen őrület, hogy a dharmát olvasva úgy éreztem magam, mintha 16 éves lennék, és füves cigit szívnék egy garázs mögött!”
Renato Barajas, egy mexikói szerzetes, aki 2013-ban felszentelte az NKT-t, és 2017-ben elhagyta a szervezetet, hasonló tapasztalattal rendelkezett, mint Jamgyalé. azt mondja, hogy bár az Nkt az újonnan érkezők számára nyitott, barátságos szervezetnek tűnik, egyre korlátozóbbá és ellenőrzőbbé válik, amint a gyakorlókat bevonják. “Az NKT-nek két különböző arca van: az egyik a médiának és a nyilvánosságnak szól, a másik pedig az NKT-n belüli embereknek” – mondja.
Kelsang Gyatso, aki 87 éves lett 2018 júniusában, 2013-ban visszavonult a közéletből, azóta nem látták nyilvánosan; az az nkt most vezette a rangidős tanítványai. Általános Lelki Igazgató választott egy nyolc évre, hogy felügyelje a spirituális fejlődés, a hagyomány. A jelenlegi Igazgató Gen-la Kelsang Dekyong, egy Brit apáca, aki tanulmányozta a Kelsang Gyatsot több, mint 30 éve. Neil Elliott, Kelsang Gyatsot eredeti “szív-tanítvány,” fel kellett adnia a köpenyét, 1996-ban, mert eltörte a szerzetesi fogadalmat, cölibátus. (Elliott futott az az nkt pedagógus-képzési program, mint egy laikus orvos, amíg reinitiating, mint egy szerzetes április 2017 neve Gen-la Kelsang Thubten; most vezető tanárként vállalt szerepet.) Kelsang Gyatso visszahúzódása ellenére azonban Geshe-la továbbra is a szervezet végső tekintélye, és írásaiban is jelen van.
Barajas szerint a haladó NKT-tanítványoknak azt mondják, hogy Kelszang Gyatso egy buddha, aki vigyáz rájuk és irányítja az életüket. A bölcsesség csalhatatlan forrásaként tisztelik, és néhány tanítvány még azt is feltételezte, hogy ő lehet A harmadik Buddha, amely ugyanarra a spirituális szintre emeli őt, mint Je Tsongkapa, akit sok Gelug Buddhista a második Buddhának tart, és ugyanazon a szinten, mint Sziddhártha Gautama, az első Buddha.
az NKT kritikusai azt mondják, hogy a Kelsang Gyatso iránti ilyen odaadás egészségtelen—sőt, azt állítják, hogy a hit ilyen bizonyossága olyan zárt gondolkodást igényel, amely sokak számára helytelennek tűnik egy modern, pluralista világban. Geshe Dakpa Topgyal, az egyik, óvatos.
“senki sem állíthatja, hogy ő az egyetlen, aki tudja az igazságot” – mondja Topgyal, egy Geshe diplomával rendelkező Gelug szerzetes az indiai Drepung kolostorból, aki most a RIM szerint vezeti a charlestoni tibeti társaságot Dél-Karolinában. “A probléma az, hogy Kelsang Gyatso azt akarja, hogy tanítványai őt tekintsék az egyetlen legitimnek, az egyetlen képzettnek. Nincs helye A kritikai gondolkodásnak. Ez minden szempontból veszélyes!”Geshe Topgyal rámutat, hogy maga Buddha is óva intett attól, hogy” vakon ragaszkodjunk a saját nézetünkhöz és gondolatunkhoz.”
ez a veszély nem pusztán elmélet—az NKT működési módja számos valós következményhez vezetett tagjai számára. Az Nkt korábbi tagja, Jamie Kostek, aki 2007-ben, 24 éves korában csatlakozott az Nkt sangha-hoz Seattle-ben, majd 2012-ben távozott, személyesen figyelte meg a vak odaadás veszélyeit. “Mindenki olyan boldognak tűnik, amikor bejössz” – mondja Kostek. “Fogalmad sincs arról a sok szenvedésről, ami a színfalak mögött zajlik.”Azt mondja, nyomást érzett arra, hogy folyamatosan meggyőzze magát arról, hogy boldog az NKT-ben, mert a boldogtalanság a lelki kudarc jele. “És igazán szerencsésnek éreztük magunkat, hogy megkaptuk ezeket a tanításokat-mondja -, mert állandóan azt mondták nekünk, hogy ez az egyetlen út, amely a nirvánához vezet.”Úgy gondolta, hogy ha teljesen Geshe-la-nak szenteli magát, akkor három év, három hónap és három hét alatt eléri a megvilágosodást. “Aztán, amikor még nem vagy megvilágosodva, meg vagy győződve arról, hogy valami rosszat tettél, és nem szenteltél eleget magadnak Geshe-la-nak” – magyarázza. “Tehát felszenteltek vagy odaadjátok minden pénzeteket, hogy bebizonyítsátok, hogy méltók vagytok rá.”Kostek-nak nem volt pénze adni, de gyakran heti 35 órát önkénteskedett a szervezetnél, miközben munkát vállalt és gondoskodott a kisfiáról. “Úgy éreztem, meg kell tennem, hogy szellemi érdemeket szerezzek” – mondja, majd hozzáteszi, hogy annyira kimerítette magát, hogy még meditálni sem volt ideje.
de Kostek akkor kezdte megkérdőjelezni az NKT-t, amikor észrevette, hogy a szervezet hogyan bánik a legkiszolgáltatottabb tagokkal. Azt mondja, hogy a közösségében felszentelt embereket, akik súlyos mentális betegségekkel küzdöttek, arra ösztönözték, hogy hagyják abba a gyógyszereiket, és spirituális gyakorlattal próbálják meggyógyítani magukat. Elmeséli egy idős apáca történetét is, akit arra ösztönöztek, hogy adja el a házát, és adományozza a bevételt az NKT—nek-majd fizetett bérleti díjat, hogy az Nkt központ alagsorában éljen. Kostek elmagyarázza, hogy az NKT-ben állandó nyomás nehezedett arra, hogy hozzájáruljon a nemzetközi templomok projektjéhez, amelynek célja A Kadampa templomok építése szerte a világon.
“amikor még nem vagy megvilágosodva, meg vagy győződve arról, hogy nem szenteltél eleget magadból Geshe-la-nak.”
az INFORM szerint, egy brit nonprofit szervezet, amely új vallási mozgalmakat vizsgál, az NKT pénzügyei Nagy-Britanniában képesek voltak növekedni a tagok adományaiból finanszírozott ravasz ingatlanbefektetések és az önkéntes építési munkák során helyreállított ingatlanok révén. De amikor a tagok megkérdőjelezték a döntéseket vagy a rossz gazdálkodást, az NKT vezetése nem volt hajlandó meghallgatni. Az INFORM arról is beszámol, hogy az NKT rendszeresen megpróbálta elhallgattatni a kritikusokat azzal, hogy fenyegetésként használta a brit rágalmazási törvényeket. (Az egyik ilyen esetben a brit buddhista tudós Gary Beesley kénytelen volt visszavonni egy könyvet az NKT-ről közvetlenül a Megjelenés dátuma előtt.)
e nyomás ellenére az NKT néhány kritikusa szókimondó marad. Az egyik Tenzin Peljor, egy korábbi NKT-gyakorló Németországból, aki miután több mint öt éve kapcsolatban állt az NKT-vel, elhagyta a hagyományt, és szerzetesként a Dalai Lámához került. Tenzin Peljor, aki azt mondja, hogy most a Rim 6 filozófiája felé hajlik, egy ideje blogot vezet küzd a nehéz kérdésekkel címmel, amelyben vitatott témákkal foglalkozott a tibeti buddhizmusban.
Tenzin elmondja, hogy amikor még az NKT-ben volt, ő maga is szemet hunyt a közösség problémáira, mert ragaszkodott ahhoz a gondolathoz, hogy “békés lelkiállapotot kell fenntartania.”
“folyton azt mondják neked, hogy különleges Karmád van ahhoz, hogy ennek a kivételesen tiszta hagyománynak a részévé válj,” mondja, “majd az egód bekapcsol, és téveszmévé válsz, mert el vagy vágva a buddhizmus főáramától és más forrásoktól, amelyek korrigálhatják téveszméidet. 10 vagy 12 év után pedig hatalmas bátorság kell ahhoz, hogy beismerd, hibáztál.”
Tenzin Peljornak erős véleménye van magáról Kelsang Gyatso-ról. Az NKT vezetőjét nárcisztikus személyiségként írja le, aki a tiszta buddhizmus egyetlen megmentőjének tekinti magát. “Elméje az NKT kultúrájában nyilvánul meg” -mondja Tenzin, hozzátéve, hogy az eredmény egy olyan szervezet, amely annyira ragaszkodik Kelsang Gyatso tanításainak terjesztéséhez, hogy hajlandó feláldozni gyakorlóinak jólétét, hogy kibővítse és új diákokat vonzzon.
“ez egy személyiségkultusz” – mondja Tenzin.
amikor válaszért megkeresték, az NKT amerikai központjának képviselője azt írta: “az Nkt alkotmánya szerint az NKT nem vehet részt politikai tevékenységben. Emiatt az Nkt nem fogad el interjúkéréseket.”
“az NKT a radikalizálódás hosszú pályájának végeredménye” – mondja Dreyfus professzor, a Williams Főiskola. Úgy emlékszik Kelsang Gyatsóra, mint aki tanult szerzetes volt, és azt mondja, hogy Gyatso korábbi kollégái értetlenül állnak. “Az egész dolog bizarr. Kelsang Gyatso könyvei jók. Ő okos. Tanult, jó gyakorló” – mondja Dreyfus. “Sok tibeti, aki ismerte őt, azt mondta nekem, hogy nem értik. Azt hitték, ismerik, de most már fogalmuk sincs, mit csinál.”
Dreyfus meg van győződve arról, hogy ha Trijang Rinpocse élne, helytelenítené azt, ami egykori tanítványával történt. “Nagyon jól ismertem Trijang Rinpocsét, és tudom, hogy pozitívan elborzadna az NKT-től, ha most élne” – mondja Dreyfus. “Elképzelhetetlen, hogy hagyta volna, hogy ez megtörténjen.”
a maga részéről, amikor Ani Jamgyal elhagyta az NKT-t, Apáca akart maradni, ezért talált egy új tanárt, aki újrarendelte: Thrangu Rinpoche, egy Kagyü tanár, aki az Ökumenikus perem mozgalom tagja. Jamgyal azt mondja, hogy megérintette, amikor először megjelent egy tanításban, és azt mondták neki, hogy nem kell aggódnia, hogy le kell mondania Kelszang Gyacsóról, hogy Thrangu Rinpocse tanítványa lehessen. “Nem vagyunk szektások” – mondták neki. “Véleményünk szerint egyszerűen kibővült az NKT-től, hogy bevonjon minket.”
a “helyes” vagy “tiszta” dharmához való visszatérés az, amit a buddhisták A Buddha halála óta keresnek.
Dzsamgyal még mindig nagyra értékeli, hogy mennyit tanult Kelszang Gyatso írásaiból, és ragaszkodik hozzá, hogy nem találkozott olyan buddhista tanítással, amely ellentmondana Kelszang Gyatso könyveinek. De az NKT-ben szerzett tapasztalata gyanakvóvá tette a buddhista közösségeket. Elvihető, hogy minden vallási közösségben mindig fennáll a visszaélés és a szektarianizmus lehetősége. Most vonakodik túlságosan közel állni egy adott hagyományhoz, és inkább magányos gyakorló marad.
“nem értem ezt az egész konfliktust. És nem érdekel” – mondja. “Csak azt akarom megérteni, amit Buddha mondott.”
sokan felismerik saját reményeiket Jamgyal törekvésében. A “helyes” vagy “tiszta” dharmához való visszatérést a buddhisták—beleértve a nyugatiakat is—különböző módokon és különböző mértékben keresték Buddha halála óta. Az NKT talán csak egy különösen szélsőséges példa, egy olyan szervezet, amelynek ideológiája részben azért virágzott, mert tagjai olyan társadalmi környezetből származnak, amelyben a buddhizmus még mindig új—ami azt jelenti, hogy az Nkt-hez a buddhista történelem szélesebb perspektívája nélkül érkeznek. Aztán, amikor elbátortalanítják őket a buddhizmus szélesebb körű párbeszédétől, nézeteik szűkek maradnak.
mindenkinek, aki az egyetlen igazságot keresi, Georges Dreyfus válaszol: “sok szerencsét hozzá!”Elmagyarázza, hogy még a legkorábbi buddhista szövegek sem feltétlenül tükrözik Buddha pontos szavait, mivel jóval Buddha halála után készültek. “Nem az maradt meg, amit a Buddha mondott, hanem az, hogy a Buddha elképzeléseit és gyakorlatait a különböző buddhista hagyományok kisajátították és továbbadták” – mondja Dreyfus. Ezt nem problémának tekinti, hanem egy gyönyörű intellektuális gazdagságnak, amely Buddha eredeti tanításaiból fakadt. Természetesen ez a gazdagság nem ad egyértelmű választ arra, amit Buddha tanított, és fényességét évszázados vallási viták és konfliktusok tompítják. Ezért Dreyfus azt tanácsolja a gyakorlóknak, hogy oktassák magukat a buddhizmus történetéről és az általuk választott hagyomány álláspontjáról—”hogy el tudják választani a tanításokat a vele járó politikai poggyásztól.”
A Vörös Lámák:
amikor a Dalai Láma 1996-ban felszólította a tibetieket, hogy fejezzék be a Gelug védő istenség, Dordzse Shugden imádatát, célja A tibeti egység megerősítése és a harmónia előmozdítása volt a különböző tibeti buddhista iskolák között. De bár a Gelug közösség többsége a Dalai Láma oldalára állt, mások nem voltak hajlandók feladni Dordzse Shugden imádatát. Azok a szerzetesek, akiket kiűztek a főáramú Gelug kolostorokból és a tibeti száműzetésben élő közösség marginalizálódott, rivális kolostorokat hoztak létre, és új közösségeket kerestek tanításaik támogatására. Kelsang Gyatso, az Nkt alapítója egyike ezeknek a szerzeteseknek, de még sok más van. Többségük trijang Rinpocséhoz, a Dalai Láma korábbi tanítójához és egy elkötelezett Shugden bhaktához vezethető vissza.
Thierry Dodin Francia Tibetológus szerint a “Shugden lámák” olyan helyeken nyertek támogatást, mint Mongólia, Malajzia, Hongkong és Tajvan. Néhányan meleg kapcsolatot alakítottak ki a kínai kormánnyal, amely felkarolta a konfliktust, hogy gyengítse a Dalai Lámát. Bár a Kommunista Párt világi, szigorúan ellenőrzi a vallási imádatot, és támogatja Dordzse Shugdent a kínai ellenőrzés alatt álló Tibetben. Beszámoltak arról, hogy a párt prominens Shugden lámákat tisztelt vendégként kezelt, és hogy a Shugden aktivisták titkos támogatást kaptak. Kína irányítja saját választottját is Pancsen Láma, történelmileg a második legerősebb láma a Gelug vonalban, aki hagyományosan kulcsszerepet játszik a következő Dalai Láma felismerésében. Dodin szerint a fiatal Pancsen lámát a kínai kormány által kiválasztott Shugden lámák oktatták.