Hypostase (filosofi og religion)

Italo-græsk ikon, der repræsenterer Den Hellige Treenighed, Venedig (16. århundrede)

udtrykket hypostase har en særlig betydning i kristen teologi, især i kristen Triadologi (undersøgelse af Den Hellige Treenighed) og også i kristologi (undersøgelse af Kristus).

hypostase i kristen Triadologidit

i kristen Triadologi (undersøgelse af Den Hellige Treenighed) tre specifikke teologiske begreber er opstået gennem historien med henvisning til antal og gensidige forhold mellem guddommelige hypostaser:

• monohypostatisk (eller miahypostatisk) koncept går ind for, at Gud kun har en hypostase;
• dyohypostatisk koncept går ind for, at Gud har to hypostaser (far og søn);
• trihypostatisk koncept går ind for, at Gud har tre hypostaser (Far, Søn og Helligånden).

hypostase i Christologidit

inden for kristologi er der opstået to specifikke teologiske begreber gennem historien med henvisning til Kristi hypostase:

• monohypostatisk koncept (i kristologi) går ind for, at Kristus kun har en hypostase;
• dyohypostatisk koncept (i kristologi) går ind for, at Kristus har to hypostaser (guddommelig og menneskelig).

Brugshistorieredit

i tidlige kristne skrifter blev hypostase brugt til at betegne “væren” eller “materiel virkelighed” og blev ikke altid skelnet i betydning fra udtryk som ousia (‘essens’), substans (‘stof’) eller knoma (specifikt udtryk i syrisk kristendom). Det blev brugt på denne måde af Tatian og Origen, og også i de anathemas, der blev knyttet til Nicene Creed of 325.

det var hovedsageligt under indflydelse af de kappadokiske Fædre, at terminologien blev afklaret og standardiseret, så formlen “tre hypostaser i en ousia” blev accepteret som et indbegrebet af den ortodokse Treenighedslære. Specifikt hævder Basil of Cæsarea, at de to udtryk ikke er synonyme, og at de derfor ikke skal bruges vilkårligt til at henvise til Guddommen. Han skriver:

forskellen mellem ousia og hypostaser er den samme som mellem det generelle og det særlige; som for eksempel mellem dyret og det bestemte menneske. Derfor bekender vi i Guddommens tilfælde en essens eller substans for ikke at give en variant definition af tilværelsen, men vi bekender en bestemt hypostase, for at vores opfattelse af Fader, Søn og hellig ånd kan være uden forvirring og klar.

denne konsensus blev imidlertid ikke opnået uden nogen forvirring i de vestlige teologers sind, da ordforrådet i Vesten var anderledes. Mange latintalende teologer forstod hypo-stasis som “sub-stantia “(stof); når man således taler om tre ” hypostaser “i Guddommen, kan de mistænke tre” stoffer ” eller tritheism. Imidlertid, fra midten af det femte århundrede og fremefter, præget af Rådet for Chalcedon, ordet kom i kontrast til ousia og plejede at betyde “individuel virkelighed,” især i de trinitariske og kristologiske sammenhænge. Det kristne koncept om Treenigheden beskrives ofte som værende en gud, der findes i tre forskellige hypostaser/personae/personer.