Area culturale
BIBLIOGRAFIA
Le aree culturali sono territori geografici in cui i modelli culturali caratteristici sono riconoscibili attraverso ripetute associazioni di tratti specifici e, di solito, attraverso uno o più modi di sussistenza che sono legati all’ambiente particolare. Come una formulazione all’interno della scuola generale del particolarismo storico che si è sviluppata in antropologia negli Stati Uniti, il concetto di area culturale riflette la posizione teorica che ogni cultura, a qualsiasi livello possa essere analizzata, deve essere esaminata per quanto riguarda la propria storia e anche per quanto riguarda i principi generali dell’invenzione indipendente, del prestito culturale e dell’integrazione culturale. Sebbene molti fattori alla base di qualsiasi area culturale riconoscibile siano di natura ecologica, il concetto di area culturale è conforme alla dottrina delle possibilità limitate piuttosto che a un semplice determinismo geografico.
Visto in questa luce e valutato secondo la dimensione e il carattere delle unità geografiche e il grado di complessità delle somiglianze culturali all’interno e delle differenze tra le unità, il concetto di cultura-area prende forma come dispositivo classificatorio di marcata utilità nel descrivere le regioni culturali del mondo. Poiché ” cultura “e” area ” sono entrambi termini generalizzati, il loro uso combinato non fornisce alcun indizio reale sul significato preciso, che deve essere specificato. Quando si contrappone un’area culturale con un’altra, il livello di astrazione deve essere lo stesso.
Nella sua formulazione originaria il concetto di cultura-area si applicava principalmente al presente etnografico e occupava una nicchia importante nella fase di storia naturale dell’antropologia che si occupava della descrizione ordinata delle culture del mondo. La distribuzione geografica dei tratti culturali all’interno di tali aree è servita come prova indiretta per la ricostruzione delle storie culturali. Le formulazioni per ciascuno dei principali continenti sono stati utilizzati per comodità nell ” ordinamento delle descrizioni etnografiche, ma sono stati altrimenti ignorati o scartati come troppo limitato nel tempo, troppo statico nel concetto, e troppo generalmente concepito per essere di grande utilità per le tendenze in via di sviluppo di preoccupazione con inter-personali e dinamiche sociali. La costante espansione della ricerca archeologica, che fornisce prove dirette per la costruzione della cronaca storica in termini locali, ha ridotto il ruolo delle prove indirette fornite dai dati contemporanei nella ricostruzione della storia della cultura. Sebbene il concetto di area culturale sia entrato in eclissi temporanea come strumento di ricerca teorica, è stato comunque mantenuto per la sistemazione delle collezioni museali, per le quali è stato originariamente concepito, e per la presentazione di dati descrittivi a livello di classe (ad esempio, Herskovits 1955; Keesing 1958). Tuttavia, va notato che gli sforzi per disegnare una mappa dell’area culturale dell’Asia persistettero negli anni ‘ 50, come una mossa per completare il quadro mondiale. L’organizzazione dei dati in termini di cultura-area persiste nelle opere antropologiche standard dei giorni nostri (ad esempio, Gibbs 1965; Murdock 1959). L’utilità del concetto per quanto riguarda le dinamiche culturali e altri interessi attuali appare nella discussione di Service sulle differenze nell’acculturazione nell’America Latina coloniale che sono state condizionate dai modelli di cultura-area aborigena (1955) e in studi come quelli di Hallowell (1946) e Devereux (1951), che trattano i tipi di personalità caratteristici di specifiche aree culturali e la loro sopravvivenza nel tempo e nell’acculturazione.
Il concetto di cultura-area può aggiungere comprensione ai processi della storia della cultura compilando il record archeo-logico (vedi, ad esempio, Steward 1955, capitolo 11); nella mappatura delle aree culturali o delle distribuzioni trait o trait-complex per periodi successivi, le stesse aree generali o confini mostrano tendenze a sopravvivere (Bennett 1948; Kroeber 1944; Smith 1952) o recur (Ehrich 1956; 1961). La mappatura cultura-area deve essere inizialmente effettuata in relazione a singoli periodi, ma sono i ripetuti schemi geo-grafici e distributivi che danno un’idea di influenze fisiografiche ed ecologiche, e i processi dinamici di formazione e adattamento culturale devono in ogni caso essere analizzati e valutati separatamente.
Wissler è generalmente considerato aver formulato l’approccio cultura-area durante il corso di organizzare le mostre etnologiche degli indiani del Nord America per il Museo Americano di Storia Naturale; il suo primo lavoro importante sull’argomento apparve nel 1917. Kroeber (1939, pp. 4-8), pur descrivendo l’approccio di Wissler come una crescita graduale, empirica, quasi inconscia, gli dà pieno credito per la codificazione e lo sviluppo degli usi allora attuali, il riconoscimento degli effetti stabilizzanti dell’ambiente sui modelli culturali e il fondamento dell’idea del climax della cultura temporale con la sua enunciazione dei centri di cultura spaziale.
Driver (1962), tuttavia, sottolinea che già nel 1904, Kroeber stesso si occupò delle suddivisioni areali della California, e che Wissler menzionò per la prima volta l’area culturale nel 1906. Sempre nel 1904 Livingston Farrand suggerì una classificazione in sette parti degli indiani del Nord America, incluse considerazioni di geografia e cultura, e poi li discusse a lungo (1904, pp. 101-194). Holmes (1903), scrivendo su mostre museali, mappò gli indiani del Nord America secondo 19 gruppi geo-etnici, che corrispondono bene ai raggruppamenti nel lavoro successivo di Wissler e Kroeber. Inoltre, Kroeber (1939, p. 7, nota 6) cita un articolo di OT Mason, pubblicato nel 1896, che riconosce 18 aree di cultura o ambienti nell’emisfero occidentale. Le mostre museali di materiali etnografici erano state organizzate geograficamente per alcuni anni (Wallace 1887), e questo approccio ai dati etnografici era chiaramente derivato dalla zoogeografia.
È significativo che la crescita iniziale e la formulazione del concetto di culturearea abbiano avuto luogo nei confronti degli indiani nordamericani, per i quali l’evidenza etnografica documentata era ragionevolmente piena e per i quali le impostazioni ambientali erano contrastanti e limitanti.
Considerazioni metodologiche. L’obiettivo iniziale del concetto di cultura-area come dispositivo di classificazione è l’organizzazione del vasto numero di singole culture in un sistema coerente di unità che possono essere analizzate e confrontate. Tale ordinamento dei dati è un passo preliminare nello studio delle dinamiche culturali e della storia della cultura, ed è statico solo nella misura in cui si desidera trattare le sue categorie descrittive come fini in se stessi.
Sebbene ci sia un tono generale o un modello in un’area di cultura, le distribuzioni dei suoi elementi non sono necessariamente uniformi e il concetto di climax di Kroeber (1939, pp. 4, 5, 222 ss.) si riferisce a picchi di intensità. I confini tra le aree non sono necessariamente distinti, per le culture riconoscibili all “interno di una data area possono contrastare con quelli di quelli vicini, e se i confini non sono nettamente delineati, zone di cultura composita o tratti misti possono rendere la transizione da uno all” altro una questione di gradazione. All’interno di una singola area, tuttavia, come negli Stati Uniti sud-occidentali e nella regione del Congo in Africa, modi di vita molto diversi possono coesistere come modelli caratteristici.
In una classificazione gerarchica i criteri selezionati come determinanti diventano più numerosi e dettagliati man mano che i livelli delle categorie diventano più specifici. In questo senso, le 84 divisioni di Kroeber in “Cultural and Natural Areas of Native North America” (1939) sono un’elaborazione più dettagliata delle principali aree culturali originali di Wissler; e l’articolo di Murdock sulle aree culturali sudamericane (1951), utilizzando nove principali tipi di informazioni positive, non tenta semplicemente di rivedere la formulazione di Steward (1946-1959), ma aumenta anche il numero di sottozone riconoscibili. Sembra almeno in parte essere una questione di livello categoriale che porta a divergenza nella valutazione del significato teorico del concetto. Così, Naroll, nel discutere le principali aree culturali dell’Asia, scrive, a sostegno delle interpretazioni teoriche di Wissler, che ” mentre l’ambiente non produce né determina modelli culturali, ha una potente influenza su di essi; non si limita ad indicare i problemi economici che le persone devono risolvere, ma in ogni regione ecologica tende a standardizzare qualche particolare modello che le persone hanno scelto come soluzione” (1950, p. 186). D’altra parte, Murdock, pur minimizzando la sua importanza teorica, lo descrive come “quasi utile nell’ordinare l’immensa gamma di variazioni etnografiche come lo è il sistema linneo nell’ordinamento delle forme biologiche” (1951, p. 415).
Operativamente, fa poca differenza se il proprio approccio originale è attraverso il riconoscimento un po ‘ intuitivo di somiglianze e differenze nei modelli integrati visti come insiemi culturali, se si basa su studi dettagliati di distribuzione di tratti e complessi di tratti, o se deriva da una delineazione di fattori geografici ed ecologici. Tutte e tre le procedure devono essere messe in gioco e gli studi distributivi, come le indagini interculturali e la documentazione dei file dell’area delle relazioni umane, possono servire da controlli.
Il riconoscimento di Kroeber delle distinzioni areali precedette l’ampio lavoro sulle distribuzioni trait-element in California (Driver 1962). D’altra parte, il Sistema tassonomico del Midwest di classificazione archeo-logica (McKern 1939), sebbene non fosse originariamente interessato a considerazioni spaziali, mostrò le distribuzioni areali di “aspetti” in una metodologia che sembra chiaramente derivata dagli studi della California. Sebbene le distribuzioni di specifici tratti indiani del Nord America, mappati in Driver e Massey (1957), non risultassero in una delineazione automatica dei confini dell’area culturale, le correlazioni dei tratti cadevano costantemente in cluster areali (Driver 1962, p. 23). D’altra parte, Naroll (1950, p. 186) prestò tanta attenzione alle frontiere ecologiche quanto a quelle culturali. Un fattore aggiuntivo sembra essere che entità geografiche come i sistemi fluviali o le aree di pianura possano concentrare i contatti umani verso l’interno, risultando, da un lato, in una forma di meccanismo di isolamento che stabilisce la coerenza nel modello della cultura, mentre allo stesso tempo tende a delimitare la fusione dif-trait e trait-complex (Ehrich 1956). Da notare anche i continui tentativi di produrre mappe geografiche temporalmente piatte di modelli culturali in determinati punti nel tempo.
Profondità temporale . Sebbene gran parte del lavoro di analisi e delineazione cultura-area sia stato svolto in relazione al presente etnografico o a periodi particolari, alcuni tentativi sono stati fatti per considerare il concetto in relazione alla profondità del tempo. Questi sforzi hanno due orientamenti principali.
(1) Il primo di questi è la persistenza degli stessi modelli di coltura o configurazioni in determinate aree per lunghi periodi. Un aspetto dell’analisi di continuità è implicito nelle Configurazioni di crescita della cultura di Kroeber (1944), in cui usa le configurazioni per applicarsi alle tradizioni che continuano a lungo nelle civiltà del Vecchio Mondo, in particolare per quanto riguarda le loro posizioni geografiche. Gli interessi mutevoli e le esplosioni di energia che si verificano in vari momenti, si isola come climax temporali all’interno del flusso principale della configurazione localizzata.
Un altro aspetto è la persistenza di tradizioni o substrati consolidati che possono avere effetti condizionanti sulla direzione dell’acculturazione. Scrivendo sulla costa nord-occidentale del Nord America e sull’America Latina, rispettivamente, Smith (1952) e Service (1955) mettono a fuoco le influenze delle tradizioni tipiche di particolari aree sui modelli locali di cambiamento culturale.
In una terza categoria di continuità rientra lo sviluppo di Bennett della “co-tradizione” formulata per il Perù, applicata sperimentalmente all’archeologia degli Stati Uniti sud-occidentali e suggerita per la Mesoamerica (1948). La cultura dell’età del bronzo della Grecia continentale, Creta e le Cicladi sembrerebbe anche rientrare nel modello di “co-tradizione”. Il concetto è uno di culture in qualche modo simili e correlate, anche se riconoscibilmente distinte, che persistono per periodi ragionevolmente lunghi all’interno di un’area. Il termine “tradizione” connota persistenza, e il significato è quello di legame culturale, sia di paralleli duraturi che discendono da origini comuni o correlate e rimangono in contatto o di forte acculturazione o convergenza.
(2) Un secondo orientamento del concetto di cultura-area rispetto al tempo non ha alcuna relazione con la continuità della tradizione culturale. Sta diventando evidente, soprattutto in contesti archeologici, che la mappatura delle aree di cultura in periodi diversi rivela regioni e confini che persistono o raccolgono, anche quando popoli con modelli di cultura nettamente diversi invadono il territorio. Prima o poi le stesse linee geografiche tendono a ristabilirsi. Un esempio lampante di questa tesi è la stretta corrispondenza tra la regionalizzazione della civiltà anglo-americana contemporanea negli Stati Uniti e le aree culturali degli indiani del Nord America. Qui abbiamo la sostituzione di una popolazione con nuovi popoli con una nuova tecnologia, ma i fattori geografici ed ecologici si sono riaffermati. Ciò sembrerebbe indicare una forma di uniformitarismo geografico che, nonostante le discontinuità culturali, determina la persistenza o il riemergere di aree e confini in vari momenti, dal periodo del primo insediamento in poi. Processi simili hanno segnato la storia culturale del Mediterraneo e del Medio Oriente e dell’Europa (Ehrich 1956; 1961).
Il concetto di cultura-area è un mezzo per organizzare una grande quantità di dati etnografici variegati in unità comprensibili all’interno di un sistema classificatorio. Come tutti questi sistemi, dipende da un numero crescente di criteri o determinanti nell’isolamento delle unità in un ordine di grandezza decrescente. Le principali considerazioni nel riconoscere queste aree e sottozone sono le zone ecologiche, i modelli di integrazione culturale e le correlazioni di tratti diffusi in modo indipendente. Sebbene il riconoscimento iniziale possa dipendere in parte dalla familiarità e dall’intuizione, gli studi sulla distribuzione servono come controlli efficaci. Importanti processi determinanti sembrano essere gli adattamenti culturali all’ambiente e la focalizzazione interna dei contatti all’interno di un’area, causata da modelli topografici regionali che producono isolati culturali. Questi fattori persistono nel tempo e trovano espressione sia nella continuità delle tradizioni culturali sia nella ricomparsa delle stesse aree e confini, anche quando la storia della cultura locale è discontinua.
Il concetto è tutt’altro che statico e ordina l’informazione culturale in una forma che la rende utile per l’analisi comparativa e la comprensione delle dinamiche culturali, dei processi e della storia culturale.
Robert W. Ehrich e
Gerald M. Henderson
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