Chi era Pietro Abelardo?

Domanda: “Chi era Pietro Abelardo?”
Risposta: Pietro Abelardo (1079-1142) fu un influente filosofo, scrittore, insegnante e abate nel Medioevo. Il suo spirito è stato elogiato, ma il suo approccio non ortodosso alla teologia e la sua critica di molti dei suoi contemporanei lo ha tenuto in quasi costante difficoltà.
Pietro Abelardo (o Abailard) nacque nei pressi di Nantes, in Bretagna (nell’odierna Francia), da un cavaliere. Abelardo ha abbandonato la sua eredità e la sua possibilità di essere un cavaliere per perseguire la formazione in filosofia e poi in teologia e retorica. Durante la sua formazione, Abelardo si trovò spesso in contrasto con i suoi insegnanti, alcuni dei quali aveva forti disaccordi con.
A Parigi, Pietro Abelardo iniziò ad insegnare in un paio di scuole, e divenne noto come uno studioso eloquente e brillante filosofo. Gli studenti accorrevano nella sua classe da tutta Europa. Per sua stessa ammissione, Abelardo divenne sollevato con vanità e orgoglio durante il suo mandato come insegnante, e crebbe a vedere se stesso come l’unico filosofo “imbattuto” nel mondo, avendo mostrato pubblicamente le fallacie degli altri uomini dotti del suo tempo.
Al culmine della sua fama, Pietro Abelardo si innamorò. Héloïse era la nipote di un ecclesiastico della Cattedrale di Notre Dame, e Abelardo divenne il suo tutore privato e, infine, il suo amante. La loro relazione fu condannata fin dall’inizio, poiché Abelardo aveva gli occhi puntati sul sacerdozio, e lo zio di Héloïse disapprovava, per non dire altro. Quando Héloïse rimase incinta, lasciò Parigi fino alla nascita del suo bambino. Al suo ritorno, lei e Abelardo si sposarono segretamente, ma l’unione fece ulteriormente infuriare la famiglia di Héloïse, e fuggì in un convento fuori Parigi. In un atto di brutale vendetta, lo zio di Héloïse e alcuni altri uomini irruppero nella casa di Abelardo una notte e lo castrarono. Dopo l’attacco, Abelardo lasciò l’insegnamento e divenne monaco benedettino presso l’abbazia reale di Saint-Denis vicino a Parigi. Héloïse, ancora adolescente, divenne suora.
Nel monastero, Pietro Abelardo scrisse Theologia, una raccolta delle sue lezioni teologiche; e Sic et Non (“Pro e contro”), una raccolta di 158 dichiarazioni apparentemente contraddittorie dagli scritti dei leader della chiesa. Ancora una volta, Abelardo era circondato da conflitti; nel 1121 fu accusato di sabellianesimo da un consiglio della chiesa locale, fatto bruciare il suo libro Theologia, costretto a recitare il credo atanasiano, e tenuto agli arresti domiciliari a Soissons. Dopo il suo rilascio, Abelardo ha provato la vita di un eremita, ma gli studenti sono ancora venuti a sentirlo insegnare nel deserto. Nel 1125, divenne abate dell’Abbazia di St. Gildas de Rhuys, sulla costa della Bassa Bretagna. Héloïse, nel frattempo, divenne la badessa di una comunità religiosa che Abelardo stesso aveva fondato. Héloïse e Abelardo hanno preso una corrispondenza che da allora è diventata famosa.
I monaci di St. Gildas de Rhuys trovato Pietro Abelardo troppo severo come abate e dopo dieci anni sono riusciti a scacciarlo. Abelardo tornò brevemente a Parigi, dove iniziò a insegnare di nuovo nel 1136. Lì, Abelardo si scontrò con Bernardo di Chiaravalle, un monaco potentemente influente. Bernard insegnò una fede mistica e indiscussa, e Abelardo insegnò una fede razionale mista a logica aristotelica, quindi un conflitto era inevitabile. Bernardo condannò gli scritti di Abelardo davanti a un concilio di vescovi. Abelardo si appellò al Papa e si stava recando a Roma quando ricevette la notizia che Papa Innocenzo II aveva preso le parti di Bernardo e sostenuto la censura dei vescovi.
Pietro Abelardo trascorse gli ultimi anni della sua vita come monaco nella Saône-et-Loire, in Francia, e insegnò nella scuola del Monastero di Cluny. Morì nel 1142; Héloïse morì nel 1164 e fu sepolto accanto a lui.
L’eredità principale di Pietro Abelardo è il suo contributo alla filosofia, all’etica e alla teologia. Il suo lavoro in dialettica (lo studio della logica, la filosofia del linguaggio e la metafisica) include Dialettica, che ha presentato un nuovo approccio alla logica e ha contribuito a introdurre Aristotele a pensatori teologicamente mentalità. Molti considerano Abelardo il più grande logico del Medioevo.
La posizione di Abelardo sull’etica, contenuta in Ethica, era che le azioni umane non sono né buone né cattive in se stesse; ciò che rende qualcosa di peccaminoso è un’intenzione sbagliata dietro l’azione. Quindi, ad eccezione di Dio, nessuno può oggettivamente classificare qualsiasi azione come giusta o sbagliata. Questo punto di vista può essere visto come un tentativo da parte di Abelardo di giustificare la sua relazione con Héloïse—se le sue intenzioni erano giuste, allora la sua relazione con il suo allievo non può essere definita sbagliata.
Nelle sue opere teologiche, Abelardo ha trascorso molto tempo ad analizzare la Trinità da un punto di vista filosofico, ed è stato continuamente riscrivere e rivedere al fine di aggiornare le sue note di lezione e, dopo la sua censura da parte della chiesa, portarli in una maggiore conformità con l’ortodossia. Abelardo insegnò che lo scopo della morte di Cristo non era soddisfare la giustizia di Dio né placare l’ira di Dio; piuttosto, Cristo è morto per dimostrare l’amore di Dio e indurci ad amare Dio e diventare persone migliori in cambio. Questa dottrina non biblica è ora chiamata teoria dell’influenza morale dell’espiazione. Oltre al suo dritto trattati teologici, Abelardo ha scritto commenti su Romani, la Preghiera del Signore, l’Apostolo del Credo, e Genesi 1-2. La sua storia di vita è raccontata nell’autobiografica Historia Calamitatum (“Storia dei miei guai”), e scrisse anche poesie, compose le parole e la musica per oltre cento inni e canzoni d’amore, e naturalmente scrisse lettere a Héloïse.
Pietro Abelardo era un uomo molto dotato con un magnetismo naturale e un intelletto feroce. Il suo insegnamento ha impostato il corso del pensiero filosofico per il resto del Medioevo. Sfortunatamente, “la conoscenza sbuffa” (1 Corinzi 8:1). L’orgoglio di Abelardo era la sua rovina, e la sua teologia era discutibile. I suoi conflitti con la Chiesa cattolica non erano basati tanto sulla teologia o sulla pratica quanto sulla filosofia e sul posto che la ragione umana occupa nella discussione di questioni teologiche.