Ebraico Sacre Scritture: Il Apocrypha e Pseudepigrapha

Il Tanakh (Bibbia ebraica) è costituito da una raccolta di scritti risalenti a circa il 13 ° – 3 ° secolo AC. Questi libri sono stati inclusi nel canone ebraico dai saggi talmudici a Yavneh intorno alla fine del primo secolo DC, dopo la distruzione del Secondo Tempio. Tuttavia, ci sono molti altri scritti ebraici del periodo del Secondo Tempio che sono stati esclusi dal Tanakh; questi sono noti come Apocrifi e Pseudepigrapha.

Gli Apocrifi (greci, “libri nascosti”) sono libri ebraici di quel periodo non conservati nel Tanakh, ma inclusi nell’Antico Testamento latino (Vulgata) e greco (Settanta). Gli apocrifi sono ancora considerati parte del canone della chiesa cattolica romana e ortodossa, e come tale, il loro numero è fisso.

Il termine Pseudepigrapha (greco, “falsamente attribuito”) è stato dato agli scritti ebraici dello stesso periodo, che sono stati attribuiti ad autori che non li hanno effettivamente scritti. Questo era diffuso nell’antichità greco-romana-nei circoli ebraici, cristiani e pagani. I libri sono stati attribuiti ad autori pagani, e nomi tratti dal repertorio di personalità bibliche, come Adamo, Noè, Enoc, Abramo, Mosè, Elia, Ezechiele, Baruc, e Geremia. Gli Pseudepigrapha assomigliano agli Apocrifi in generale, ma non sono stati inclusi nella Bibbia, negli apocrifi o nella letteratura rabbinica.

Tutti gli apocrifi e la maggior parte degli Pseudepigrapha sono opere ebraiche (alcune contengono aggiunte cristianizzanti). Essi forniscono prove essenziali della letteratura ebraica e il pensiero durante il periodo tra la fine della scrittura biblica (ca. 400 AC) e l’inizio della letteratura rabbinica sostanziale nella seconda parte del primo secolo DC. Hanno suscitato molto interesse scientifico, poiché forniscono informazioni sull’ebraismo a cavallo dell’era tra la Bibbia e la Mishna (Legge biblica e Legge orale) e aiutano a spiegare come è nato l’ebraismo rabbinico e il cristianesimo.

Quando furono scritti

La più antica opera ebraica conosciuta non inclusa nella Bibbia è il Libro di Enoch. Questo è un lavoro complesso, scritto nel terzo (o forse anche alla fine del quarto) secolo AC, dopo il ritorno dall’esilio babilonese e l’istituzione del Secondo Commonwealth ebraico (6 ° -5 ° secolo AC) e prima della rivolta dei Maccabei nel 172 AC. Le copie più antiche del Libro di Enoch, risalente al III secolo AC, sono stati scoperti tra i rotoli del Mar Morto (vedi sotto).

Gli ultimi apocrifi e Pseudepigrapha sono le Apocalissi di Esdra e Baruch, scritte nei decenni successivi alla distruzione romana del Secondo Tempio nel 70 CE. Queste opere, contemporanee a quelle della prima scuola rabbinica di Yavneh, riflettono le lotte e i dilemmi teologici ed etici suscitati dalla conquista romana della Giudea e dalla distruzione del Tempio.

La maggior parte di queste opere sono state scritte in Terra di Israele, in aramaico o ebraico. Tuttavia, alcuni di essi, come La Sapienza di Salomone, furono scritti in greco. Questi scritti ebraici greci furono prodotti nella diffusa diaspora ebraica del tempo, principalmente in Egitto (Alessandria) e in Nord Africa. Sebbene la maggior parte dei testi ebraici e aramaici siano andati perduti nel corso dei secoli, molti di essi, tradotti in lingue cristiane greche o orientali (come etiope, siriaco o armeno) sono stati trovati. Il cristianesimo primitivo mostrò grande interesse per le tradizioni ebraiche e le storie su figure ed eventi biblici, e di conseguenza gli studiosi hanno ora accesso a una notevole biblioteca di scrittura ebraica, creata durante un periodo cruciale della storia ebraica, ma conservata solo all’interno della tradizione cristiana.

Lo sviluppo della borsa di studio biblica

Alcune delle opere apocrife erano conosciute nella tradizione ebraica in tutto il Medioevo, non necessariamente nei loro testi completi, ma in versioni abbreviate e raccontate, o in traduzioni di nuovo in ebraico o aramaico da lingue cristiane. Così forme dei Libri di Giuditta, Maccabei e Ben Sira, così come parti di Saggezza di Salomone erano familiari agli studiosi ebrei. Ma queste opere non hanno mai raggiunto un’ampia accettazione nel giudaismo e sono rimaste, in misura maggiore o minore, curiosità.

Durante il Rinascimento in Europa e nei secoli successivi, un interesse per varie lingue orientali si sviluppò negli ambienti cristiani. Prima ebraico, poi arabo, aramaico, etiope, siriaco e più ha preso il loro posto accanto greco e latino nella competenza accademica. Allo stesso tempo, gli studiosi cristiani iniziarono ad interessarsi alle fonti rabbiniche (conservate in ebraico) e all’esegesi biblica ebraica. Questo interesse combinato in lingua e rabbinici è stata una componente importante nel complesso sviluppo che, entro la fine del XVIII secolo, ha fornito la base per la “moderna” critica biblica borsa di studio.

Altri sviluppi contribuirono e derivarono da questo processo: gli inizi dell’archeologia, la decifrazione dei geroglifici egizi e del cuneiforme babilonese e lo studio antiquario e accademico della Terra Santa. In questo contesto, si sviluppò l’interesse per i documenti ebraici che potevano aiutare a illuminare il Nuovo Testamento. Molte opere furono scoperte, pubblicate, tradotte e studiate, e vennero chiamate Pseudepigrapha. Una traduzione inglese di opere conosciute all’inizio del XX secolo fu preparata sotto la guida del famoso studioso inglese R. H. Charles e intitolata The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, pubblicata nel 1913. Per gli studiosi ebrei moderni, queste opere sono conosciute come Sefarim Hitsonim (“Libri esterni”). Due importanti traduzioni annotate in ebraico moderno sono state pubblicate, una a cura di Abraham Kahana (l’ultima ristampata nel 1959) e una di A. S. Hartom (1969).

I rotoli del Mar Morto

L’interesse scientifico è stato rinnovato dopo la scoperta dei rotoli del Mar Morto nel 1947. Nelle undici grotte vicino a Qumran, a nord-ovest del Mar Morto, sono state scoperte parti di oltre 700 antichi manoscritti ebraici. Questi erano stati scritti nello stesso periodo come il Apocrypha e Pseudepigrapha, per lo più in ebraico, con un numero minore in aramaico e ancora meno in greco. Si presume che i Rotoli del Mar Morto, così come vennero conosciuti, fossero la biblioteca di una comunità settaria a Qumran. I rotoli sopravvissero alla devastazione romana della Giudea negli anni 68-70 CE, perché erano nascosti nelle caverne. Sono stati un importante centro di interesse scientifico e generale per l’ultimo mezzo secolo.

Tra i Rotoli del Mar Morto c’erano un certo numero di manoscritti degli Apocrifi e Pseudepigrapha, tra cui dieci manoscritti del Libro di Enoch nell’originale aramaico (fino ad allora le copie erano esistenti solo in una traduzione etiopica di una traduzione greca di un originale semitico), che erano vitali per rispondere a molte domande sulle sue origini. Incontri dei manoscritti dal loro script mostra che alcune parti di Enoch sono almeno vecchio come il terzo secolo AC. Frammenti di Ben Sira in ebraico, Tobia in aramaico, l’Epistola di Geremia in greco, e altri sono stati trovati anche a Qumran.

Oltre a queste scoperte, i rotoli includevano altri scritti simili che erano precedentemente sconosciuti. In un Salmi Rotolo da Qumran, un certo numero di composizioni aggiuntive sono stati scoperti, aumentando così il corpus di testi già noti. Essi hanno anche assistito nella comprensione di un genere letterario-i Salmi successivi-che capita di essere mal rappresentato nel Apocrypha e Pseudepigrapha. Queste poesie di preghiera forniscono una visione profonda dei sentimenti e dei sentimenti religiosi dei loro autori. La consapevolezza che a quel tempo esisteva una vivace produzione letteraria di Salmi significa che qualsiasi studio dell’antica letteratura ebraica deve ora prendere molto seriamente in considerazione questi Salmi apocrifi.

Un terzo aspetto importante dei Rotoli del Mar Morto è che sono stati scoperti in un noto contesto archeologico e sociologico, fissandoli saldamente nel periodo del Secondo Tempio. Prima del 1947 erano noti solo manoscritti medievali cristiani degli apocrifi e degli pseudepigrafi e potevano essere datati solo sulla base dei dettagli in essi contenuti. Questa non è sempre una procedura affidabile. I rotoli del Mar Morto, derivanti da un contesto archeologico chiaramente stabilito, sono vitali nella datazione degli scritti con precisione.

Cosa ci insegnano questi testi sull’antico giudaismo?

Oltre alle scoperte di Qumran, un numero considerevole di Pseudepigrapha antichi sono stati trovati altrove. Alcuni di essi sono stati conservati in greco e latino; altri in traduzioni dal greco e dal latino in varie lingue cristiane orientali – siriaco, etiope, arabo, slavo ecclesiastico, armeno e georgiano, tra gli altri. Il più importante di questi sono il Libro di Enoch (etiope e greco); il Libro dei Giubilei, anche conservato in etiope; Testamenti dei Dodici Patriarchi in greco; L’Apocalisse di Baruch in siriaco; il Libro dei Segreti di Enoch nell’antico slavo ecclesiastico; e i Libri di Adamo ed Eva in latino, greco, slavo, armeno e georgiano.

Tra questa letteratura ci sono opere di carattere vario. Alcune sono storie: la principale fonte di conoscenza delle guerre maccabee sono gli apocrifi Primo e Secondo Libro dei Maccabei. Altre opere, chiamate apocalissi, presentano visioni di segreti celesti e terreni, di Dio e dei suoi angeli. La preoccupazione per le realtà celesti è uno sviluppo molto importante nel Periodo del Secondo Tempio. In queste opere dominano questioni religiose centrali, soprattutto la questione della giustizia di Dio. Tali visioni sono attribuite a Enoc, Esdra, Baruc e Abramo.

Un numero considerevole di opere trasmette un insegnamento proverbiale su questioni religiose e pratiche. Questi numerosi libri di saggezza o sapientali sono una continuazione della tradizione dei Proverbi e dell’Ecclesiaste nella Bibbia. La saggezza di Ben Sira è un record degli insegnamenti di Ben Sira, il capo di un’accademia a Gerusalemme nei primi decenni del II secolo AC. Inoltre, gli ebrei del periodo del Secondo Tempio composto molti salmi e preghiere, esprimendo il loro amore per Dio, il loro desiderio di essere vicino a Lui, e la loro angoscia per la sorte degli individui e di Israele.

I manoscritti dimostrano che il pensiero ebraico di questo periodo era orientato tra i poli: Israele e l’umanità; il mondo terreno e celeste; i giusti e i malvagi. Le persone in quel momento vivevano nella consapevolezza di queste dualità e nella tensione creata da loro. La certezza della provvidenza giusta e misericordiosa di Dio fu messa in discussione dagli eventi turbolenti e violenti del loro tempo. Questi libri sono diversi dalla letteratura rabbinica; trattano solo marginalmente con tradizioni di carattere legale (halakhico), che dominavano il prossimo stadio rabbinico della creatività ebraica.

Qual è la loro importanza?

Quando questi libri furono studiati per la prima volta, gli studiosi si resero conto che potevano contribuire a fornire un contesto per la comprensione delle origini del cristianesimo. Non era più l’ebraismo rabbinico a costituire la base primaria per il confronto con la prima letteratura cristiana, ma piuttosto la letteratura ebraica del periodo del Secondo Tempio, e in particolare la Pseudepigrapha, potrebbe contribuire molto intuizione, rendendo l’origine ebraica del cristianesimo più comprensibile.

Il contributo dello studio degli Apocrifi e degli Pseudepigrafi alla comprensione del Nuovo Testamento non deve essere sottovalutato. L’approccio a Gesù che è caratterizzato da Quest of the Historical Jesus di Schweitzer (1964) – usando il contesto di “apocalittico ebraico” per aiutare a comprendere la sua attività – non sarebbe stato possibile senza la scoperta della Pseudepigrapha. Come risultato di questi studi, ora abbiamo una visione dei tipi di ebraismo e delle idee religiose all’interno della tradizione ebraica che altrimenti sarebbero rimaste perse.

Qui ci avviciniamo a rispondere a una domanda centrale: perché studiare questa letteratura? La risposta generale è che gli apocrifi e Pseudepigrapha dovrebbero essere studiati perché incarnano un’espressione dello spirito umano, e lo storico è ingiunto di studiare il passato umano. Ma, per gli studiosi della cosiddetta “cultura giudeo-cristiana”, un interesse particolare è insito nell’indagine di quel segmento del passato in cui l’ebraismo ha assunto la forma che ha ancora e in cui è emerso il cristianesimo. Eppure proprio questa agenda, formulata così, porta in sé potenzialità di perversione della verità e di equivoco della realtà. L’impresa storica è interpretativa; c’è un grande pericolo insito nello studio delle origini della propria tradizione. Le “ortodossie” moderne e medievali tendono a interpretare il tempo prima che esistessero in termini di se stesse. È stato solo nell’ultima generazione di studi sull’ebraismo nel Periodo del Secondo Tempio, che le implicazioni di questo modo di vedere il mondo hanno iniziato a penetrare nel tessuto del pensiero e della scrittura storica.

Questo è uno sviluppo estremamente importante, perché permette alla letteratura ebraica del Periodo del Secondo Tempio, e alle persone che hanno prodotto e amato queste opere, di uscire dalle gigantesche ombre proiettate dai colossi gemelli del Talmud e del Nuovo Testamento. Diventa quindi possibile iniziare a delineare quelli che sembrano essere stati aspetti centrali del giudaismo nel Periodo del Secondo Tempio. Nuove caratteristiche della vita e del pensiero ebraico diventano evidenti e il compito della loro descrizione dettagliata e l’integrazione in un quadro generale può essere affrontato. Solo un tale sforzo, in ultima analisi, ci permetterà di far progredire la nostra comprensione dello sviluppo del giudaismo rabbinico e del cristianesimo. Questo è un lavoro pesante ma molto importante, ed è la Pseudepigrapha che ci fornisce prove di aspetti vitali dell’ebraismo che altrimenti sarebbero rimasti sconosciuti.

Questo aspetto dello studio della letteratura pseudepigrafica è nella sua primissima infanzia. Perseguendolo, siamo in grado di tracciare l’influenza delle antiche tradizioni ebraiche e documenti nel corso dei secoli. Ci sono state una o due ricerche che hanno mostrato la via (Satran 1980; Stone 2001); altre indagini associate hanno esaminato il modo in cui le tradizioni apocrife ebraiche sono state riprese e sviluppate dall’ebraismo medievale e dal cristianesimo (Bousset 1896; Stone 1982, Stone 1996). Queste due vie di indagine sembrano probabilmente produrre risultati concreti nello studio diretto dei testi, nella valutazione del loro carattere e della loro funzione, così come nella differenziazione dei materiali ebraici e cristiani, non sempre un compito facile. Da questa particolare prospettiva, lo studio degli Apocrifi e degli Pseudepigrafi ci insegna a comprendere aspetti significativi della cultura medievale, della storia ebraica e delle origini cristiane.

Elenco degli Apocrifi

Tobia

Giuditta

Aggiunte al Libro di Ester

Sapienza di Salomone

Ecclesiastico, o la Saggezza di Joshua ben Sira

Baruch

La Lettera di Geremia

Aggiunte al Libro di Daniele

La Preghiera di Azaria e cantico dei Tre Ebrei

Susanna

Bel e il Drago

1 Maccabei

2 Maccabei

inoltre, i seguenti libri sono in greco e Slavo Bibbie, ma non Cattolico-Romana Canon, anche se alcuni di essi si verificano in latino:

Esdra 1

2 Esdras

3 Maccabei

4 Maccabei

la Preghiera di Manasse

Salmo 151, dopo il Salmo 150 nella Bibbia greca

Selezionare Elenco di Pseudepigrapha con alcune Note

Apocalisse di Abramo: Un Ebreo di scrivere la presentazione di una visione avuta da Abramo, così come le leggende su di lui. Sopravvissuto solo nell’antico slavo ecclesiastico, fu probabilmente scritto nel II secolo E. V.

Libri di Adamo ed Eva: Un certo numero di versioni strettamente correlate di una scrittura che si occupa della storia dei protoplasti. Tutti questi potrebbero derivare da un documento di origine ebraica, la lingua e la data di cui sono sconosciuti.

Apocalisse di Adamo: Una rivelazione gnostica apparentemente sethiana ricevuta da Adamo e trasmessa a Seth. Forse il Primo o il secondo secolo E. V. risale al Codice 5 di Nag Hammadi.

Apocalisse siriaca di Baruc: Un’apocalisse scritta all’indomani della distruzione del Tempio da parte dei Romani, è strettamente correlata al Quarto Libro di Esdra. I suoi soggetti principali sono le questioni teologiche sollevate dalla distruzione.

Antichità bibliche: talvolta chiamata anche Pseudo-Filone, questa è una storia biblica dalla creazione alla monarchia e sembra essere stata scritta prima della distruzione del Tempio da parte dei Romani.

Libro di Enoch: Un compendio di cinque apocalissi ebraiche tutte composte prima della distruzione del Secondo Tempio. Questi provengono da diversi periodi e sette sociali, la più antica è la prima e la terza parte. l’intero libro si trova solo in etiope, ma parti di esso sono stati scoperti in greco e in aramaico originale da Qumran.

Libro dei Segreti di Enoch: (2 Enoch o Enoch slavo). Un’apocalisse ebraica dal tempo prima della distruzione del Tempio, che racconta l’ascesa di Enoch ai cieli e le rivelazioni ricevute da lui lì, così come la storia delle generazioni antidiluviane.

Quarto Libro di Esdra (2 Esdras): Un’apocalisse scritta dopo la distruzione del Secondo Tempio, probabilmente tra il 95 e il 100 E. V. Si occupa dei problemi teologici sorti dalla distruzione del Tempio.

Libri dei Giganti: Uno scritto associato al ciclo di Enoch, relativo alle gesta dei giganti che sono nati dall’unione dei “figli di Dio e delle donne umane” (Genesi 6:1-4). È noto da frammenti trovati a Qumran ed è stato scritto prima del 100 a.E. V.

Libro dei Giubilei: una rivisitazione ed espansione della storia biblica dalla Creazione a Mosè. Fu originariamente scritto in ebraico all’inizio del II secolo a. E. V.

Vite dei profeti: Una raccolta di note biografiche relative dettagli della vita e delle azioni di vari profeti. E ‘ stato diffuso ampiamente tra i cristiani e probabilmente riflette fonti ebraiche. Scritto nei primi secoli E. V.

Quarto Libro dei Maccabei: un libro scritto in greco da un ebreo ellenizzato per mostrare la regola della ragione sulle passioni. I martiri della rivolta dei Maccabei servono come i suoi principali esempi.

Testamento di Mosè (Assunzione di Mosè) : Questo scritto riferisce l’ultima carica di Mosè a Giosuè. La sua forma attuale risale agli inizi del I secolo E. V. Contiene molto importante insegnamento escatologico.

Oracoli sibillini: raccolta di oracoli fabbricati da propagandisti ebrei e cristiani nei primi secoli E. V. Furono attribuiti alla Sibilla, una profetessa pagana.

Testamento di Salomone: un’opera greca, cristiana nella sua forma attuale, contenente ampie tradizioni leggendarie e magiche associate a Salomone.

Testamenti dei Dodici Patriarchi: Un lavoro che elenca le ultime volontà e testamenti dei dodici figli di Giacobbe. Sopravvive in greco in una forma cristiana, ma contiene chiaramente molti anziani, fonti settarie ebraiche. È importante per lo studio dell’insegnamento etico ed escatologico ebraico.