Erev Tisha b’Av on Shabbat

Normalmente, l’ultimo pasto mangiato prima del digiuno di Tish’ b’Av dovrebbe essere un pasto di riserva mangiato in solitudine, dal momento che il lutto di Tish’a b’Av inizia già il giorno prima. (In effetti, le usanze del lutto iniziano già tre settimane prima, e poi si intensificano a partire dal mese di Av e poi ulteriormente con la settimana in cui cade Tish’a B’Av.)

Tuttavia, quando la vigilia del digiuno è lo Shabbat, non limitiamo affatto il nostro ultimo pasto. Lo Shulchan Arukh (OC 552:10), seguendo la gemara (Taanit 29b), usa un’espressione interessante: “Egli può impostare la tavola anche come il pasto di Shlomo nel tempo della sua regalità”.

Il riferimento al re Shlomo è comprensibile; il libro di Melakhim (I 5:2-3) descrive la grande opulenza della tavola di Shlomo. Ma cosa aggiunge l’espressione “al tempo del suo regno”?

Rashi ci riferisce a un passo talmudico relativo al fatto che Shlomo fu effettivamente deposto dal suo governo per un periodo di tempo dal capo dei demoni, Ashmedai. Durante questo periodo, afferma la gemara, Shlomo fu ridotto a mendicare di porta in porta finché il Sinedrio non venne a conoscenza della situazione e contribuì a riportare Shlomo al suo trono. (Gittin 68b.)

Tuttavia, questa risposta è ancora solo parziale. Certamente non penseremmo che l’espressione mangiare “come il pasto di Shlomo” si riferisca al periodo in cui era un povero mendicante! Cosa viene quindi suggerito dal riferimento obliquo a questo periodo?

Una possibile comprensione è data dal commento del Maharal (Chidushei Aggadot su Gittin). Il Maharal spiega che la” deposizione ” di Shlomo in realtà si riferisce a una drastica rottura del suo personaggio. Il carattere di Shlomo fu ridotto dall’altezza della nobiltà e della santità fino al profondo della dissoluzione, fino a quando non fu più nobile di un riccio di strada.

Durante questo periodo, il consumo materiale della famiglia reale non è stato alterato, ma la natura del consumo era. Al posto del lusso regale, i piaceri del re furono ridotti all’indulgenza bestiale (come vediamo dal passaggio in Gittin). Il suo apprezzamento per lo splendore reale non era più grande di quello di un mendicante depravato.

Questo ci dà due modi complementari di comprendere la legittimità di mangiare “anche come il pasto di Shlomo al momento della sua regalità”.

1. Potremmo forse pensare che ci sia effettivamente permesso di mangiare un pasto sontuoso nel pomeriggio di Shabbat, al fine di evitare la condotta pubblica del lutto in questo momento. Ma secondo molte opinioni dobbiamo ancora condurre un certo grado di lutto privato, proprio come un normale lutto nello Shabbat osserva quelle restrizioni che sono private. (Vedi Rema fine di OC 553. Potremmo pensare di poter mangiare un pasto abbondante, ma senza l’ordinario portamento regale degno della regina dello Shabbat e l’anima extra che lo accompagna. All’interno, iniziamo già a sentire il pungiglione e il degrado della distruzione del Tempio. Così la gemara ci dice che possiamo mangiare anche come il pasto di Shlomo al momento della sua regalità – al culmine del suo carattere e della sua capacità di apprezzare l’opulenza regale.

2. Forse al contrario la gemara ci sta dicendo che possiamo davvero indulgere noi stessi alla vigilia di Tish’a B’Av poiché cade su Shabbat, ma dobbiamo essere molto attenti che la nostra indulgenza è del carattere elevato e regale che si adatta al santo giorno di Sabato. Se il nostro pasto è un semplice sazio di appetiti di base come quello di Shlomo quando fu “deposto” dal regno – cioè, secondo il Maharal, quando perse tutto il suo portamento regale e l’elevazione – sarebbe meglio mangiare con moderazione in previsione dell’imminente periodo di lutto nazionale.

Il godimento dello Shabbat, quando ricordiamo a noi stessi che alla fine il mondo sarà perfezionato e il nostro compito principale sarà quello di assimilare la Divina beneficenza, sostituisce effettivamente il lutto di Tis’a b’Av e la vigilia di Tis’a B’Av. Ma è degno di farlo solo quando questo godimento è del livello raffinato ed elevato che veramente ci avvicina all’apprensione della gentilezza di G^d e della perfettibilità ultima del mondo.