Exemplum

La Norton Anthology of Western Literature comprende tre exempla (singolare, exemplum), storie che illustrano un principio generale o sottolineano una lezione morale: “I due abitanti delle città e l’uomo di campagna” e “L’apprendista sarto del re” (entrambi dalla Guida dello studioso) e “I ballerini maledetti di Colbeck.”

“The Two City Dwellers and the Country Man “Modifica

In” The Two City Dwellers and the Country Man”, raccontato dal padre, i tre compagni di viaggio del titolo del racconto sono in pellegrinaggio alla Mecca. Vicino alla loro destinazione, le loro provviste sono quasi esaurite, e i due abitanti della città tentano di ingannare l’uomo di campagna dicendogli che chiunque di loro sogna il sogno più straordinario otterrà l’ultimo del loro pane.

Mentre gli abitanti delle città dormono, l’uomo di campagna, attento al loro inganno, mangia il pane cotto a metà prima di ritirarsi.

Gli abitanti delle città raccontano i loro sogni inventati. Uno dice che fu portato in cielo e condotto davanti a Dio dagli angeli. L’altro dice che gli angeli lo hanno scortato all’inferno.

L’uomo di campagna dice di aver sognato le stesse cose che sognavano i suoi compagni e, credendo che fossero per sempre perdute, una in paradiso e l’altra all’inferno, mangiò il pane.

Il figlio racconta a suo padre la morale della storia: “Come dice il proverbio, ‘Chi ha voluto tutto, ha perso tutto.'”Dice che i due abitanti della città hanno ottenuto il loro solo comeuppance. La storia dice che vorrebbe che fossero stati frustati, come l’antagonista in un’altra storia che ha sentito, è stato picchiato per il suo imbroglio. Il suo commento è una transizione al racconto successivo, causando il padre a chiedere a suo figlio di raccontargli questa storia. Così, i ruoli del padre e di suo figlio sono invertiti, poiché il padre, che era il narratore, diventa l’ascoltatore, e il figlio, che era il pubblico di suo padre, diventa il narratore.

“Il re e Sua moglie”Modifica

La storia del figlio racconta la storia di un assistente sarto del re, un giovane di nome Nedui.

Un giorno mentre è via, il suo maestro dà agli altri apprendisti pane e miele, ma non ne salva nessuno per Nedui, dicendo loro che Nedui “non mangerebbe miele anche se fosse qui.”Dopo aver appreso che è stato lasciato fuori, Nedui si vendica sul suo maestro dicendo all’eunuco che il re ha stabilito sugli apprendisti come loro supervisore che il sarto è soggetto a convulsioni di follia, durante le quali diventa violento e pericoloso. Infatti, afferma Nedui, ha ucciso coloro che gli sono stati vicini quando è in preda a una tale crisi. Per proteggersi, Nedui dice, si lega e picchia il sarto quando una tale misura viene su di lui. Dice anche l’eunuco cosa cercare: “Quando lo vedrai guardare tutto intorno e sentire il pavimento con le mani e alzarsi dal suo posto e prendere la sedia su cui è seduto, allora saprai che è pazzo, e se non proteggerai te stesso e i tuoi servi, ti picchierà sulla testa con un bastone.”

Il giorno dopo, Nedui nasconde le cesoie del sarto e, quando il maestro, a caccia di loro, si comporta come Nedui menzionato all’eunuco, l’eunuco ordina ai suoi servi di legare il sarto e lo picchia lui stesso con una mazza. Anche i suoi servi lo picchiarono finché non fu incosciente e ” mezzo morto.”

Quando riprende conoscenza, il sarto chiede all’eunuco quale crimine ha commesso per aver meritato un tale pestaggio, e l’eunuco gli dice cosa gli ha detto Nedui sulle convulsioni del sarto. “Amico, quando mi hai mai visto pazzo?”il maestro chiede al suo apprendista, a quale domanda riceve, da Nedui, la controreplica:” Quando mi hai mai visto rifiutare di mangiare miele?”

Il padre racconta al figlio la morale della storia: “Il sarto meritava la sua punizione perché se avesse osservato il precetto di Mosè, di amare suo fratello come se stesso, questo non gli sarebbe successo.”

Facendo in modo che l’ascoltatore dica al narratore la morale della storia, il narratore mostra che la narrazione ha servito con successo il suo scopo come exemplum, poiché l’ascoltatore, ascoltando la storia, mostra di essere in grado di accertare la morale che il racconto intende esprimere.

“I ballerini maledetti di Colbeck”Modifica

Il terzo exemplum, “I ballerini maledetti di Colbeck”, è una prosa, piuttosto che una poetica, narrativa. Come un mini-sermone, predica contro una condotta sbagliata-in questo caso, un comportamento sacrilego. Questo racconto ha un autore identificabile, Robert Mannyng, che ha stabilito la storia nei primi anni del XIV secolo. La versione di Norton Anthology è tradotta da Lee Patterson dal medio inglese Handlyng Synne. Una versione in prosa di esso appare nei primi anni del 12 ° secolo Gesta Regum Anglorum di Guglielmo di Malmesbury, che a sua volta è stato probabilmente tratto dalla Translatio Sanctae Edithae di Goscelin sotto l ” influenza letteraria del convento di Wilton Abbey.

Per rafforzare la convinzione del suo ascoltatore che “la maggior parte” del suo racconto è “la verità del Vangelo”, il narratore nomina i colpevoli e le loro vittime e cita Papa Leone come uno che conosce (e ha scritto una versione di) la narrazione e sottolinea che la storia è “conosciuta nella corte di Roma” ed è apparsa ampiamente in molte cronache, comprese quelle “al di là del mare.”Tuttavia, dopo aver raccontato la storia, il narratore ammette che alcuni dubitano della sua veridicità.

La storia inizia identificando diverse attività che non sono consentite in chiesa o nel sagrato: “canti, wrestling, o giochi estivi.”Inoltre,” interludi o canti, battendo il tabor o tubazioni. . . . mentre il sacerdote sta conducendo la messa “sono” proibiti “e sacrileghi, e” buoni sacerdoti ” non li tollereranno.

È anche improprio ballare in chiesa, come dimostra la storia che il narratore sta per raccontare.

Quando “dodici folli” in Colbeck (o, come la nota dell’editore spiega, “Kolbigk, in Sassonia, un’area nella Germania orientale, a nord dell’attuale confine con la repubblica ceca) ha deciso, una Vigilia di Natale, per fare “un carol–follemente, come in una sorta di sfida”, e persisteva nel cantare e ballare sul sagrato della chiesa, mentre il sacerdote stava cercando di comportamento di Massa, nonostante le sue suppliche per loro di smettere, il sacerdote chiede a Dio di maledizione di loro.

Il canto dei cantori contiene tre versi, l’ultimo dei quali sembra diventare la base della loro maledizione, in quanto non sono in grado di lasciare il sagrato o di smettere di cantare o ballare per un anno dopo che Dio li maledice per il loro comportamento sacrilego:

Dal bosco frondoso cavalcò Bovoline, Con lui guidò la fiera Mersewine. Perché stiamo aspettando? Perché non andiamo?

Come risultato della maledizione, i ballerini non possono smettere di cantare e ballare; né possono lasciarsi andare le mani l’uno dell’altro.

Il prete, troppo tardi, manda suo figlio, Ayone, a salvare sua figlia, Ave, che è uno dei “dodici pazzi” coinvolti nella danza. Tuttavia, a causa della maledizione, quando Ayone prende il braccio di sua sorella per separarla dagli altri carolers, si stacca dal suo corpo. Miracolosamente, la sua ferita non sanguina, né muore da essa.

Ayone prende il braccio a suo padre. Il sacerdote tenta, tre volte senza successo, di seppellire l’arto, ma la tomba lo getta indietro, così il sacerdote lo mostra all’interno della chiesa. Tutti, compreso l’imperatore, vengono a vedere i ballerini maledetti, che, nonostante non ci sia riposo, cibo, bevande o sonno, ballano senza sosta, notte e giorno, indipendentemente dalla temperatura o dal tempo. Diverse volte, l’imperatore ordina di costruire una copertura per proteggere i ballerini dalle tempeste, ma viene ridotta in macerie durante la notte ogni volta che viene costruita o ricostruita.

Dopo che l’anno è finito, la maledizione viene sollevata e i ballerini cadono a terra, come se fossero morti. Tre giorni dopo, si alzano-tranne Ave, che è morto. Poco dopo, anche il prete muore. L’imperatore installa il contenitore nella chiesa come ricettacolo per il braccio della ragazza morta, e diventa una sacra reliquia che commemora il miracolo della maledizione.

Gli altri ballerini non possono riunirsi di nuovo, mai, e devono saltare, invece di camminare, ovunque vadano. Memori viventi della maledizione di Dio contro il comportamento sacrilego, portano cambiamenti fisici permanenti ai loro vestiti e ai loro corpi: “I loro vestiti non marciscono né le loro unghie crescono; i loro capelli non si allungano né la loro carnagione cambia. Né hanno mai avuto sollievo…”

Anche se alcuni credono e altri dubitano dell’autenticità del racconto che ha raccontato, il narratore dice di aver raccontato la storia in modo che i suoi ascoltatori, prestando attenzione, possano avere” paura di cantare in una chiesa o sul sagrato, specialmente contro la volontà del prete”, poiché ” il tintinnio è una forma di sacrilegio.”