Identificazione

Francese: identificazione

Sigmund Freud

Soggettività umana

Nel lavoro di Freud il termine “identificazione” indica un processo in cui un soggetto adotta come propri uno o più attributi di un altro soggetto.

Nella sua opera successiva, mentre Freud sviluppava l’idea che l’io e il superego sono costruiti sulla base di una serie di identificazioni, il concetto di identificazione alla fine arrivò a denotare “l’operazione stessa per cui il soggetto umano è costituito.”

Teoria psicoanalitica

È quindi un concetto di importanza centrale nella teoria psicoanalitica.

Tuttavia, è anche un concetto che solleva importanti problemi teorici.

Uno dei più importanti di questi problemi, che Freud stesso ha lottato con, è la difficoltà di stabilire il rapporto preciso tra identificazione e oggetto-amore.

Jacques Lacan

Il concetto di identificazione occupa una posizione altrettanto importante nel lavoro di Lacan.

Immagine

Lacan pone un accento particolare sul ruolo dell’immagine, definendo l’identificazione come “la trasformazione che avviene nel soggetto quando assume un’immagine.”

” Assumere ” un’immagine significa riconoscersi nell’immagine e appropriarsi dell’immagine come se stessi.

Immaginario e simbolico

Fin dall’inizio del suo lavoro, Lacan distingue tra identificazione immaginaria e identificazione simbolica.

Identificazione Immaginaria

L’identificazione immaginaria è il meccanismo con cui l’io viene creato nello stadio speculare; appartiene assolutamente all’ordine immaginario.

Quando il bambino umano vede il suo riflesso nello specchio, si identifica con quell’immagine.

Aggressività e alienazione

La costituzione dell’io per identificazione con qualcosa che è al di fuori (e anche contro) il soggetto è ciò che “struttura il soggetto come rivale con se stesso” e quindi comporta aggressività e alienazione.

Ego Ideale

Lo stadio speculare costituisce l ‘ “identificazione primaria”, e dà vita all’ego ideale.

Identificazione simbolica

L’identificazione simbolica è l’identificazione con il padre nella fase finale del complesso di Edipo che dà origine alla formazione dell’io-ideale.

Ego-Ideale

È attraverso questa identificazione secondaria che il soggetto trascende l’aggressività insita nell’identificazione primaria, e quindi si può dire che rappresenti una certa “normalizzazione libidinale.”

Anche se questa identificazione è chiamata “simbolica”, è ancora una “identificazione secondaria” modellata sull’identificazione primaria e quindi, come ogni identificazione, partecipa dell’immaginario; è chiamata solo “simbolica” perché rappresenta il completamento del passaggio del soggetto nell’ordine simbolico.

Sviluppo del termine

Le idee di Lacan sulla natura dell’identificazione simbolica subiscono cambiamenti complessi nel corso del suo lavoro.

Nel 1948 la vede in termini di “introiezione dell’imago del genitore dello stesso sesso”, mentre nel 1958 la vede in termini di identificazione con il vero padre nel terzo tempo del complesso di Edipo.

Tipi di identificazione

Nel 1961, Lacan descrive l’identificazione simbolica come un’identificazione con il significante.

Trova sostegno a questa idea nel catalogo dei tre tipi di identificazione che Freud presenta nel settimo capitolo di ” Psicologia di gruppo e analisi dell’Io.”

Nei primi due tipi di identificazione (con un oggetto d’amore o con un rivale), il soggetto può spesso esprimere l’identificazione puramente e semplicemente sviluppando un sintomo identico al sintomo sofferto dalla persona con cui si identifica.

In questi casi, “l’identificazione è parziale ed estremamente limitata e prende in prestito solo un singolo tratto dalla persona che ne è l’oggetto.”

“Unitaria ” Tratto”

Questo ”

End di Analisi

Lacan è fermamente contraria a quegli scrittori che sostengono che l’identificazione con l’analista è il fine dell’analisi; al contrario, Lacan insiste non solo che “l’attraversamento del piano di identificazione è possibile”, ma anche che questa è una condizione necessaria per una vera psicoanalisi.

Così la fine dell’analisi è concepita da Lacan come la miseria del soggetto, un momento in cui le identificazioni del soggetto vengono messe in discussione in modo tale che queste identificazioni non possano più essere mantenute come prima.

Identificazione con il sintomo

Tuttavia, mentre la fine dell’analisi non è precisamente una questione di identificazione con l’analista, Lacan sostiene che è possibile parlare di identificazione alla fine dell’analisi in un senso diverso: identificazione con il sintomo.

Vedere Anche

Aggressività Alienazione Captazione

Immaginario Ego Ego-ideale

Fine dell’analisi Padre Amore

Specchio fase Significante immagine Speculare

Soggetto Superego Sintomo