La setta minore che governa la Siria: chi sono gli Alawiti?

Come ha fatto una setta minore e storicamente segreta dell’Islam, gli Alawiti, a governare la Siria, e in cosa credono? Da qualche parte tra 1,5 e 3 milioni di cittadini siriani si identificano come alawiti (noti anche come Alawiti)1.”Gli alawiti siriani prendono le distanze da Assad”: BBC 2.”Syria’s Alawites: The People Behind Assad” : WSJ, circa il 12% della popolazione totale della Siria. Geograficamente parlando, circa tre quarti della popolazione Alawi sono concentrati nelle montagne Alawi, ma ci sono anche comunità lungo la costa siriana, e con la loro recente ascesa al regime, grandi comunità Alawi ad Aleppo e Damasco.3.Zisser, E. (1999) Gli Alawiti, signori della Siria: dalla minoranza etnica alla setta dominante. Lynne Rienner, pg 130 Questa popolazione comprende una percentuale sproporzionatamente alta dei livelli superiori dell’Esercito arabo siriano (SAA), così come l’attuale presidente, Bashar al-Assad.

In Occidente, gli alawiti sono spesso presentati come una propaggine dell’Islam sciita. Questo è spesso riportato come la ragione della relazione tra il governo sciita in Iran e il regime di Alawi in Siria.4.”Lo scisma vizioso tra sunniti e sciiti”: The Independent ” 5.”Sunni and Shia: Islam’s ancient schism”: BBC 6.https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.html Tuttavia, in privato, gli alawiti non si considerano né sunniti né sciiti, ma come un diverso filone dell’Islam.

Per comprendere questa importante minoranza religiosa e il suo rapporto con il regime siriano, cerchiamo prima di capire cosa differenzia gli alawiti dagli altri musulmani.

Gli alawiti, come gli sciiti, affermano di appartenere a una lunga linea che inizia con l’Imam Ali bin Abi Talib (599-661). Le origini teologiche degli Alawiti provengono dall’undicesimo Imam Hasan al-Askari e dal suo allievo, Ibn Nusayr.7.Friedman, Y. (2010). Un’introduzione alla religione, alla storia e all’identità della minoranza leader in Siria. Storia islamica e civiltà. Studi e testi, 77. Pg, 5 Tradizionalmente Alawiti erano conosciuti come” Nusayri ” dopo Ibn Nusayr. Questa terminologia è stata abbandonata dal leader della setta a causa della sua connotazione negativa.8.”Guardando gli alawiti”: Aymenn Jawad al-Tamimi ”

La setta stessa fu organizzata da un seguace di Muhammad ibn Nusayr, noto come Al-Khasibi. Al Khasibi è venuto dall’Iraq e ha iniziato a sviluppare la sua dottrina sotto la protezione di un sovrano sciita locale. Morì ad Aleppo nel 969 DC, e suo nipote e allievo, al Tabarani, si trasferì poi a Latakia per diffondere la dottrina e convertire la catena montuosa costiera siriana, in quello che è fino ad oggi il cuore della fede alawita.9.Friedman, Y. (2010). Un’introduzione alla religione, alla storia e all’identità della minoranza leader in Siria. Storia islamica e civiltà. Studi e testi, 77. Pg, 6

La fede Alawi è altamente segreta in natura, principalmente a causa della loro persecuzione da parte di cristiani, sunniti e sciiti. A causa di questa persecuzione, gli Alawiti praticano pesantemente Taqiya, un termine arabo che si riferisce alla negazione o dissimulazione del credo religioso per evitare la persecuzione.10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ Per aggiungere alla loro segretezza, le credenze alawite non sono mai state confermate dai loro stessi leader religiosi moderni. Taqiya significa anche che il volto pubblico del movimento alawita si è trasformato nel tempo. Per evitare la persecuzione durante le crociate, gli alawiti si presentarono come simili al cristianesimo, mentre nel periodo ottomano cercarono di manifestare somiglianza con l’Islam sunnita.12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

Tutto ciò che gli estranei possono affermare in modo affidabile sulla credenza degli Alawiti proviene dai loro libri sacri e da rari frammenti di informazioni che sono usciti nel corso dei secoli. La questione reale di quali libri sono considerati santi per gli Alawiti è anche dibattuta. L’unico libro oltre al Corano che la leadership alawita ha pubblicamente riconosciuto è il Nahj al Balagha,” Il picco dell’eloquenza ” — una raccolta di sermoni, lettere, tafsir e narrazioni attribuite all’Imam Ali.13.”Alawiti in Siria e aleviti in Turchia: differenze cruciali” : Il Gatestone Institute Tuttavia, ex alawiti e studiosi sunniti hanno indicato il Kitab al Majmu,” Il Libro della collezione”, come la principale fonte di insegnamento per la setta Alawi.14.Biblioteca digitale mondiale 15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htm Questo testo non è pubblicato apertamente e invece è passato da maestro ad apprendista; tuttavia, una versione è stata pubblicata da studiosi occidentali.16.World Digital Library

Teologicamente parlando, gli alawiti condividono alcune delle credenze dei dodici sciiti come la Giustizia di Dio, la profezia di Maometto, la guida divina dei 12 imam e il giorno del giudizio.17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

Il concetto alawita di divinità e Dio è estremamente complicato e astratto. Riflette il pensiero neoplatonico – che Dio è la fonte di tutta la creazione e di tutta la perfezione, e che più ti allontani da Dio più ti allontani dalla perfezione. Poiché Dio è incredibilmente astratto, non ha forma o confini. La credenza alawita in una trinità divina che comprende tre aspetti di Dio e che questi aspetti di Dio sono stati dati presenza fisica più volte nella storia. La trinità è composta da Dio il Mana (Significato), Ismo (Nome) e Bab (Porta). Uno è Dio in carne, uno è Dio in spirito, e uno è Dio in forma di compagno.18.Khuri, F (2014)Imam ed emiri: Stato, religione e sette nell’Islam. Saqi Secondo Alawiti, la prima versione di questo ciclo era Abele, Adamo e Gabriele e l’ultimo era Ali, Muhammad, & Salman.19.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html Gli alawiti credono che Dio nella carne fosse Ali, che creò Maometto dal suo spirito, che a sua volta creò Salman al-Farisi, un compagno persiano.20.Friedman, Y. (2010). Un’introduzione alla religione, alla storia e all’identità della minoranza leader in Siria. Storia islamica e civiltà. Studi e testi, 77. Pg, 72

A livello pratico, gli Alawiti basano la loro comprensione della Sharia su un “tawil”, un’interpretazione allegorica, che dà ogni obbligo sul significato esoterico.21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html Diversi studiosi alawiti hanno sottolineato l’aspetto pratico di seguire con la legge a trascurare le osservanze pratiche può portare a antinominasion, l’idea che le opere non significano nulla e che la fede da sola porta alla salvezza.

Secondo un detto alawite22.Friedman, Y. (2010). Un’introduzione alla religione, alla storia e all’identità della minoranza leader in Siria. Storia islamica e civiltà. Studi e testi, 77. Pg, 131, “ilm (conoscenza) senza amal (lavoro) è come un viaggiatore che naviga in una barca senza marinaio”. Nonostante questo, l’aspetto mistico della religione significa che una maggiore enfasi è posta sulla conoscenza.

Le differenze nella dottrina religiosa significano che gli Alawiti hanno una visione diversa sui cinque pilastri dell’Islam. Nella Shahada (dichiarazione di fede), gli alawiti credono che Muhammad, il tradizionale profeta dell’Islam, e Ali, il tradizionale primo califfo degli sciiti, siano personificazioni della stessa divinità.23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htm Quindi, in cui Shia affermare “non C’è altro Dio che Allah e il suo Profeta è Maometto e Alì, il suo amato” il gli alawites di utilizzare i loro shahada: “non C’è Dio, ma Ali”, o una versione più “attesto che non c’è altro Dio, ma Ali il trascendente, l’esoterico, e non c’è velo, ma Muhammad giusti i fedeli, e non c’è nessun percorso da lui, ma Salman potenti”.24.http://www.salafi-islam.com/uncategorized/ibn-taymiyyahs-fatwa-against-the-alawi/ Gli altri pilastri dell’Islam sono allo stesso modo alterati, con preghiere che iniziano a mezzogiorno invece dell’alba, e l’elemosina non implica necessariamente un contributo monetario ma anche il dono della conoscenza spirituale, e infine, l’Hajj è un viaggio metaforico invece di uno letterale.25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.Friedman, Y. (2010). Un’introduzione alla religione, alla storia e all’identità della minoranza leader in Siria. Storia islamica e civiltà. Studi e testi, 77. Pg, 140-142 Infatti, diversi studiosi alawiti hanno pesantemente criticato il processo del hajj come culto di una pietra.28.https://www.wdl.org/en/item/7473/

Gli Alawiti hanno affrontato l’oppressione durante quasi tutta la loro storia: a partire dagli Omayyadi, e continuando attraverso gli Abbasidi, i Mamelucchi e gli Ottomani, il gruppo religioso minoritario ha affrontato, da un lato, il divieto di praticare la loro religione; e dall’altro, è stato attivamente perseguitato.29.”Gli alawiti siriani, una setta segreta e perseguitata” : Reuters Per esempio, i Mamelucchi impedito l “iniziazione alla religione e ha emesso tasse speciali contro gli Alawiti, mentre gli ottomani costruito moschee all” interno delle città alawiti, che predicava l ” Islam sunnita per cercare di attirare aderenti lontano dalla setta.30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria Inoltre, in diversi punti della loro storia, gli alawiti sono stati presi di mira da molte fatwa — emesse sia da studiosi sunniti che sciiti — dichiarandoli non musulmani. Il primo di questi sembra essere stato Taqi ad Din Ahmad ibn Taymiyyah fatwa nei primi anni del 1300. Altri tali fatwa sono stati emessi nei secoli 16 e 19.31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

Storicamente, una delle caratteristiche della comunità Alawi è stata la mancanza di coesione. Gli Alawiti erano — e rimangono-stabiliti come una confederazione di quattro tribù primarie: i Kalbiyya, Haddadin, Khayyatin e Matawira. Questa configurazione tribale, pur fornendo un certo senso ombrello di unità, è debole e instabile nella migliore delle ipotesi, con molti degli Alawiti lungo la regione costiera non segue alcun quadro tribale. Inoltre, la comunità degli Alawiti non ha una struttura religiosa organizzata funzionale. Vari chierici alawiti operano all’interno di una tribù o clan, ma non sembra esserci alcuna struttura religiosa generale.32.Zisser, E. (1999). Gli Alawiti, Signori della Siria: dalla minoranza etnica alla setta dominante. Lynne Rienner, pg 130 33.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

Dopo la dissoluzione dell’impero ottomano, le terre contenenti la maggior parte degli Alawiti si trovarono sotto il mandato francese. Per la prima volta nella storia, gli Alawiti si trovarono in una terra dove non erano più ufficialmente perseguitati.34.Zisser, E. (1999). Gli Alawiti, Signori della Siria: dalla minoranza etnica alla setta dominante. Lynne Rienner, pg 131 Come parte del modello francese di divide et impera, alla comunità alawita fu concesso un proprio stato semi-autonomo lungo le regioni costiere e montane che comprendevano molti villaggi storicamente alawiti.35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria I francesi giustificarono questa separazione sostenendo che gli abitanti delle montagne erano “arretrati” e religiosamente separati dagli abitanti prevalentemente sunniti della Siria. Mentre alcuni Alawi parteciparono alla rivolta araba del 1918-1921 contro i francesi, divennero rapidamente disillusi e non sentirono alcuna lealtà al movimento panarabo36.http://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria che lo ha generato. Molti degli Alawiti erano grati ai francesi per elevare il loro status politico, e verso la metà del 1920 la maggior parte dei notabili Alawi aveva iniziato a lavorare con le autorità coloniali francesi.37.Longrigg, Stephen Hemsley. Siria e Libano sotto mandato francese. Londra: Oxford University Press, 1958 Il contadino Alawi di tutti i giorni era tipicamente impoverito, e molti hanno scoperto che il lavoro nei mandati militari era un buon modo per salire nel mondo. Alla fine del mandato francese oltre la metà delle troupes spéciales du Levant erano composte da alawiti.38.http://www.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria Questo lavoro nell’esercito nazionale, quando combinato con la mancanza di altre forme di coesione sociale, istituzioni religiose e scarsa mobilità sociale, ha iniziato a legare il popolo Alawi nello stato siriano che esiste oggi.

L ‘ 8 marzo 1963, “la rivoluzione Baath rovesciò l’establishment politico e, di fatto, pose fine a un intero sistema politico”.39.Zisser, E. (1999). Gli Alawiti, Signori della Siria: dalla minoranza etnica alla setta dominante. Lynne Rienner, pg 134 La rivoluzione fu guidata da un gruppo di cinque ufficiali dell’esercito, tre alawiti e due islamilis, un’altra setta minoritaria. Anche se il dominio stabilito degli Alawi sul Comitato militare, avevano bisogno di ulteriore sostegno per conquistare pienamente il paese.40.”Retrospettiva dell’ 8 marzo 1963″: La Nazione Per fare questo, hanno fatto entrare membri veterani del partito Baath, così come ufficiali militari sunniti come Amin al-Hafiz, per aiutare a sostenere il colpo di stato.41.http://countrystudies.us/syria/16.htm Nei successivi 8 anni gli Alawiti consolidarono la loro presa sul potere, e nel febbraio 1971 il velo fu sollevato e le redini del potere Alawi furono rivelate al pubblico. Con questa rivelazione, Hafez Assad, insieme alla sua base Alawi, erano in preminenza in Siria.42.Zisser, E. (1999). Gli Alawiti, Signori della Siria: dalla minoranza etnica alla setta dominante. Lynne Rienner, pg 136

Una volta che Hafez Assad si è assicurato la fedeltà della comunità Alawi attraverso una combinazione di generosità e violenza, ha iniziato a usarli come base di supporto principale per il regime. Gli Alawi acquisirono gradualmente il controllo completo sull’esercito e sulle forze di sicurezza interne.43.- no, no, no.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria Dai primi anni 1990 fino ai giorni nostri, l’alleanza che ha gestito il paese è composta da un’élite economica sunnita urbana e dal corpo di ufficiali alawiti. In questa relazione simbiotica, l’élite sunnita rispetta l’autorità degli ufficiali Alawi, e in cambio gli Alawiti forniscono sicurezza e stabilità economica per l’élite economica sunnita. Molti degli Alawiti della classe media iniziarono a trasferirsi in città e si integrarono con la popolazione della grande Siria.44.Zisser, E. (1999). Gli Alawiti, Signori della Siria: dalla minoranza etnica alla setta dominante. Lynne Rienner, pg 136-137

Con questa integrazione iniziò un’offerta per l’accettazione alawita come marchio dell’Islam. Gli osservatori hanno sottolineato che gli Alawi non si sono sempre considerati musulmani.45.”Guardando gli alawiti”: Aymenn Jawad al-Tamimi Alcuni studiosi ritengono che l’idea che l’alawismo fosse una branca dell’Islam fosse solo una retorica coloniale francese che giustificava l’integrazione dello stato siriano.46.Valore, R (2016). Rabbia per l’ordine: il Medio Oriente in subbuglio da Piazza Tahrir all’ISIS. Farrar, Straus e Giroux: pg 82 Per garantire la legittimità come membro di uno stato dominato dall’Islam, gli Alawiti hanno dovuto porre fine al loro isolamento e presentarsi come parte del mondo musulmano. Come scrive Yaron Friendman, ” Per porre fine al loro lungo isolamento, il nome della setta fu cambiato negli 1920 da Nusayriyya a Alawiyya “seguaci di Ali”, sinonimo di sciismo. Facendo questo passo, i leader della setta hanno espresso non solo il loro legame con lo sciismo, ma l’Islam in generale”.47.Friedman, Y. (2010). Un’introduzione alla religione, alla storia e all’identità della minoranza leader in Siria. Storia islamica e civiltà. Studi e testi, 77. P.g. 234-235

Nel recente passato, gli sforzi per colmare la divisione musulmano-Alawi sono stati quasi tutti politici. Nel 1936 il Mufti sunnita di Gerusalemme, Haj Amin al Husayni, dichiarò gli Alawiti musulmani come parte del suo sforzo per rompere la presa coloniale sul potere.48.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20 Il secondo tentativo fu nel 1963 quando il chierico sciita dell’Iran, l’Ayatollah Hasan Mahdi al Shirazi, dichiarò che Alawiti e sciiti erano la stessa cosa.49.https://www.juancole.com/2015/08/secular-alawites-crescent.html Questo era esattamente lo stesso tempo in cui Hafez al Assad aveva bisogno di legittimità per pacificare i sunniti in Siria che mettevano in discussione le credenziali religiose del governo.

Il terzo tentativo di conferire l’Islam alla comunità Alawi è avvenuto negli anni ‘ 90. La credibilità religiosa del presidente siriano Hafez al-Assad è stata messa in discussione quando i Fratelli musulmani hanno sottolineato, indignati, che “L’Islam è la religione dello stato” non è stato iscritto nella costituzione.] Assad ha cercato di pacificare la Fratellanza aggiungendo una clausola costituzionale che richiedeva che il presidente fosse sempre musulmano, ma questo non ha placato i critici; in effetti, ci volle un discorso del chierico sciita Musa al-Sadr che affermava che gli sciiti e gli alawiti erano la stessa setta e che erano “partner in difficoltà, poiché erano perseguitati come gli sciiti”.50.http://martinkramer.org/sandbox/reader/archives/syria-alawis-and-shiism/ Come ricompensa per la sua dimostrazione di sostegno agli Alawiti, Sadr è stato nominato uno degli stretti confidenti di Assad.51.Al-Jazeera

In termini di relazioni internazionali, il rapporto tra Iran e Siria è tutt’altro che religioso. Le somiglianze religiose non sono la base di un’alleanza, e anche allora Alawiti e sciiti sono tutt’altro che simili. Trovare le ragioni della stretta cooperazione dell’Iran con il regime di Assad richiede di andare oltre le semplici spiegazioni settarie. Entrambe le nazioni hanno avuto gli stessi obiettivi strategici per anni: indebolire l’Iraq di Saddam Hussein, contrastare l’influenza americana, combattere il radicalismo sunnita e rafforzare Hezbollah. Tuttavia, questa alleanza politica beneficiò anche di una corrispondente alleanza religiosa.

Non tutti gli Alawiti hanno beneficiato dell’ascesa al potere di Assad, e mentre molti membri della comunità Alawi si sono integrati nella società siriana, molti rimangono impoveriti. Inoltre, la comunità Alawi rimane divisa come sempre. Nel 2016 un gruppo di leader Alawi ha espresso condanne del governo nazionale siriano, sostenendo in un documento di otto pagine intitolato una “dichiarazione di riforma dell’identità” che gli Alawi non sono una forma di Islam sciita ma un “terzo modello di e all’interno dell’Islam”.52.”Gli alawiti siriani prendono le distanze da Assad”: BBC Mentre il futuro degli alawiti siriani rimane intrinsecamente legato al regime di Assad, la comunità alawita è lontana da un’entità monolitica e rimane segnata da profonde divisioni.