rapporto patrono-cliente

rapporto patrono-cliente Le radici del rapporto patrono-cliente sono state ricondotte da alcuni alla dipendenza dei plebei dai patrizi nell’Impero Romano. Tuttavia il rapporto è forse più evidente nel sistema di servitù noto come servitù della gleba che era diffusa in Europa nel Medioevo. I vari sistemi di locazione che seguirono la caduta delle antiche società della Grecia e di Roma avevano un fattore comune in quanto un gran numero di coloro che lavoravano la terra non erano liberi. Erano legati sia alla terra che al padrone di casa da vincoli di servizio. Il sistema di servitù in Europa era tanto un sistema di autorità quanto un adattamento economico. Il prestigio per il signore risiedeva nella protezione del maggior numero possibile di servi e inquilini dipendenti: di pari passo con questo prestigio andavano la capacità militare e il potere politico.
Mentre il sistema della servitù della gleba è stato stabilito per legge, la dipendenza degli inquilini è stata assicurata attraverso una miscela di legami economici e religiosi, che sono coperti dai termini generali “patronato” e “clientelismo”. Questi stabiliscono una relazione tra un mecenate politicamente ed economicamente potente, di solito un padrone di casa, e un cliente più debole. Mentre il rapporto può essere considerato socialmente necessario e onorevole da entrambe le parti, la sua disuguaglianza lo rende una potente fonte di sfruttamento. I legami stabiliti possono collegare due famiglie per molte generazioni e possono essere rafforzati da debiti accumulati che rendono il cliente fondamentalmente non libero.
I mezzi economici per stabilire relazioni tra patroni e clienti hanno quasi sempre la loro base nei sistemi di proprietà fondiaria, come la condivisione. Le famiglie dei clienti possono essere prestate denaro, seme o beni dal patrono, al fine di vederli attraverso cattive stagioni, spesso in cambio del lavoro non retribuito dei membri della famiglia del cliente. Questo può essere considerato benevolo, ma crea anche debiti che potrebbero non essere mai pagati. Questo è uno dei fattori alla base dei sistemi di schiavitù del debito (a volte chiamato lavoro vincolato) che sono diffusi in India, anche se proibiti dal diritto nazionale e internazionale.
I legami di mecenatismo erano fondamentali per il sistema di proprietà terriera e di produzione agricola nell’Europa feudale, dove persistono ancora nei paesi del Mediterraneo settentrionale. Clienteliamo è alla base dei vari rapporti contrattuali in tutto il Sud Italia, ad esempio. La sua essenza non è il fisso e contrattuale, ma piuttosto l’informale e flessibile. Si tratta di un rapporto faccia a faccia, e molti scrittori sottolineano la sua importanza nel dare ai clienti un grado di potere politico, attraverso il loro sostegno del patrono nelle sue attività politiche esterne.
I conquistatori e i coloni dell’America Latina importarono molti dei valori e delle istituzioni giuridiche dell’Europa feudale, comprese le relazioni tra mecenati e clienti. La predominanza del cattolicesimo romano nelle società latine collega questo sistema di relazioni politiche ed economiche asimmetriche al sistema noto come compadrazgo, o padrino. Il rapporto padrino-figlioccio stabilito nel battesimo è in realtà un legame tra due gruppi di genitori, quello biologico e quello spirituale. Nel compadrazgo sistematico, il bambino collega un potente padrino, che dovrebbe garantire il suo benessere spirituale, a genitori naturali economicamente e politicamente più deboli. I legami di co-genitorialità, una volta stabiliti, danno ai genitori naturali il diritto di chiamare il padrino per assistenza materiale e supporto legale. In cambio, il loro obbligo è di sostenere le attività politiche del padrino e di lavorare per lui quando lo richiede. Essere padrino conferisce prestigio e vantaggi economici e politici. Anche se il termine rapporto patrono-cliente non è sempre utilizzato all’interno o su compadrazgo, si applica chiaramente.
Compadrazgo è una forma di parentela fittizia che consente di estendere le reti di parenti reali. Nel mondo arabo, il passaggio dalle reti familiari alle relazioni più complesse degli stati moderni è anche caratterizzato da un ampio mecenatismo politico, sebbene questo non sia così fortemente caratterizzato dallo sfruttamento economico come la forma che si trova nelle società latine. Pur sottolineando l’asimmetria del rapporto patrono-cliente, gli scrittori di quest’area sottolineano il contenuto politico: il ruolo del patrono come mediatore culturale e un sistema di obblighi che è morale piuttosto che monetario. I clienti possono diventare ricchi, ma non perdono il loro status jural come clienti.
Per i resoconti antropologici di questa forma di (ciò che è stato chiamato) ‘amicizia lop-sided’ vedi Julian Pitt-Rivers , Il popolo della Sierra (1954) e Michael Kenny , Un arazzo spagnolo (1961
).