Sepoltura cristiana
Il servizio funebre completo della Chiesa ortodossa orientale è lungo e ci sono diverse caratteristiche uniche della Chiesa orientale. Ci sono cinque diversi servizi funebri, a seconda della stazione del defunto nella vita: laici, bambini, monaci, sacerdoti e una forma speciale servita per tutto quanto sopra durante la settimana luminosa (settimana di Pasqua).
Abluzionimodifica
Quando un cristiano ortodosso si sta preparando per la morte, il sacerdote viene per ascoltare la confessione finale e dare la Santa Comunione, se il morente è cosciente (la Santa Unzione non fa parte degli ultimi riti ortodossi). Il sacerdote legge quindi l’Ufficio alla Separazione dell’Anima dal Corpo, che consiste in preghiere e un canone per incoraggiare il pentimento e contribuire ad alleviare la transizione dell’anima dalla vita terrena all’aldilà. C’è una forma speciale di questo servizio “Per chi ha sofferto a lungo”.
Subito dopo la morte, viene celebrato un servizio commemorativo unico, chiamato “Primo Pannikhida”. Dopo questo, il corpo viene lavato e vestito per la sepoltura. Tradizionalmente, questo atto d’amore viene eseguito dalla famiglia e dagli amici del defunto (Atti 9:37).
Una corona (a volte indicata come filatteria), è posta sulla testa del laico morto. Ciò consiste di una striscia di carta su cui il Trisagion è scritto ed a volte un’icona del Deesis è stampata pure. Una piccola icona di Cristo, la Theotokos o il santo patrono del defunto è posta nella mano destra; o, alternativamente, una croce. Una corda di preghiera può essere collocato nella sua mano sinistra. Se il defunto ha prestato servizio militare o ha ricoperto qualche altra alta carica, può essere vestito con la sua uniforme. Se un uomo fosse stato tonsurato come Lettore, sarà investito in uno sticharion. Se fosse stato ordinato Suddiacono sarà investito del suo sticharion e orarion. Un diacono defunto è investito in sticharion e orarion, e un incensiere è posto nella sua mano destra.
Il corpo di un monaco viene preparato da uno dei suoi fratelli nel monastero. Sarà vestito con la sua abitudine monastica e una corda di preghiera posta nelle sue mani. Se fosse un monaco Stavrophore o Megaloschema, sarà avvolto nel suo mandyas (mantello), da cui verranno tagliate due strisce. Queste strisce sono avvolte intorno al corpo, in modo da attraversare il seno, la vita e le gambe, simboleggiando così non solo la croce, ma anche le fasce in cui Gesù è stato avvolto come un bambino, poiché la morte del corpo è considerata una nascita per l’anima in nuova vita. Il suo klobuk sarà posto all’indietro sopra la sua testa in modo che il velo copra il suo viso. Le suore sono allineate allo stesso modo.
Il corpo di un sacerdote o vescovo deceduto è preparato dal clero ed è unto con olio. Egli è poi vestito nel suo completo paramenti eucaristici (tuttavia, se egli era un ieromonaco egli di solito essere vestito nella sua abitudine monastica e di essere investito solo nel suo epitrachelion e epimanikia ). Il suo volto è coperto da un Aër, il velo liturgico con cui i Santi Misteri (calice e patena) sono coperti durante la Divina Liturgia. Anche un libro del Vangelo è posto sul suo petto (una pratica simile è stata trovata in Occidente nel primo ordinale spagnolo).
Quando un vescovo muore, egli è investito dal clero nei suoi completi paramenti episcopali, tra cui mitra. Come ogni paramento è posto su di lui, un Protodiacono oscilla l’incensiere e legge le preghiere vesting, esattamente come è stato fatto per lui quando ha servito la Divina Liturgia. Dopo la vestizione il vescovo è posto in posizione verticale su una sedia e il dikirion e trikirion (candelabri usati da un vescovo per benedire il popolo) sono posti nelle sue mani mentre il clero canta Eis polla eti, Despota! per l’ultima volta. Viene quindi messo nella sua bara. Nei tempi antichi, e ancora in alcuni luoghi, il vescovo non è posto in una bara, ma rimane seduto su una sedia, ed è persino sepolto in posizione seduta. Questa usanza è stata presa dalle usanze funerarie degli imperatori bizantini.
Dopo l’abbigliamento del defunto, il sacerdote spruzza la bara con acqua santa su tutti e quattro i lati e il defunto viene posto nella bara. Quindi la scia inizia immediatamente. Spesso, una bara ortodossa avrà un coperchio solido che è rimovibile. Il coperchio, con una grande croce su di esso, è spesso posto fuori dalla porta d’ingresso della casa come segno che la casa è in lutto, e per invitare tutti coloro che passano a pregare per i defunti e dare conforto al lutto.
WakeEdit
Per i cristiani ortodossi la veglia consiste nella lettura continua del Salterio ad alta voce, interrotta solo dal servizio occasionale di Panikhidas (brevi servizi commemorativi). Chiunque è autorizzato a leggere, e la famiglia e gli amici spesso si alternano a leggere i salmi per tutta la notte fino a quando è il momento di portare il corpo in chiesa.
Se il defunto era sacerdote o vescovo la lettura è fatta dal clero superiore (vescovi, sacerdoti e diaconi) e invece di leggere il Salterio, leggono dal Libro del Vangelo. Se non ci sono abbastanza clero per leggere continuamente, i laici possono leggere il Salterio a volte clero non sono disponibili.
Trasporto del corpo alla chiesamodifica
Dopo una Panikhida finale alla casa del defunto, il corpo viene portato in chiesa in una processione guidata dalla croce e dagli stendardi. Il sacerdote o il diacono cammina davanti alla bara con l’incensiere. Durante la processione tutti cantano il Trisagion. Le campane possono essere suonate durante la processione, anche se non sono richieste dalle rubriche.
Una volta che la processione arriva alla chiesa, la bara viene posta al centro della navata o, se il nartece è abbastanza grande, viene posto lì. Quattro candlestands sono posti intorno alla bara, formando una croce. Il prete incensa intorno alla bara e inizia un Panikhida. Quindi, la lettura del Salterio continua fino all’inizio dei servizi.
Cerimonia in chiesamodifica
Durante il servizio, su un tavolo vicino alla bara si trova un piatto contenente kolyva, fatto di grano—simbolico del grano che cadendo a terra muore e produce molto frutto (Giovanni 12:24)—e miele—simbolico della dolcezza del Regno celeste. Un cono è posto nella kolyva e viene acceso durante il servizio.
Nel funerale ortodosso, la bara è solitamente aperta in chiesa (a differenza dell’Occidente, dove di solito è chiusa), e la parte inferiore della bara è coperta da una pala funebre. Il coperchio della bara può essere lasciato fuori dalla porta della chiesa, come invito a tutti coloro che passano per entrare e partecipare al funerale.
Divina Liturgia per i dipartitimodifica
In alcune tradizioni slave, la Divina Liturgia si svolge come al solito, con l’aggiunta di inni speciali per i defunti. Ci sono anche speciali Epistole e letture evangeliche per i morti, che variano a seconda del giorno della settimana in cui viene servito il funerale. Ci sarà anche una speciale ektenia (litania) per i defunti, e alla fine un altro Panikhida sarà servito intorno alla bara.
Servizio funeralemodifica
Il funerale di solito inizia immediatamente dopo il licenziamento della Divina Liturgia. Il servizio funebre è chiamato in greco, Pannychis, che significa veglia, e in origine è durato per tutta la notte e fino al mattino successivo. Oggi, è stato notevolmente ridotto, ma può ancora durare circa due ore e mezza.
Durante l’intero servizio, tutti tengono candele accese, e l’incensiere è oscillato dal diacono o dal sacerdote durante gran parte del servizio.
Poiché la morte non è sconfitta per un cristiano fedele, l’Alleluia è cantata come parte del servizio, con versi funebri speciali.
Come accennato in precedenza, ci sono cinque diversi servizi funebri, ognuno dei quali ha contorni diversi:
- Laici-Questa è la forma più comune di funerale; è usato per tutti i membri adulti dei laici e per il clero e i diaconi inferiori. È il modulo dettagliato di seguito.
- Bambini—Poiché i bambini piccoli non sono generalmente ritenuti moralmente responsabili dei loro peccati, il funerale di un bambino non ha nessuno dei soliti elementi penitenziali, o preghiere per il perdono dei peccati del defunto.
- Monaci—La sepoltura di monaci e monache differisce in un certo numero di aspetti, in modo più evidente che non esiste un canone, ma piuttosto speciali antifone sono cantate in tutti gli otto toni in successione, come se ricordassero la partecipazione del monastico a tutta la vita della Chiesa. Questo funerale è usato per tutti i monaci tonsurati e per i hierodeacons. Alcuni hieromonks (monaci-sacerdoti) sono sepolti usando il rituale monastico.
- Sacerdoti—Quando i vescovi e i sacerdoti sono sepolti, il loro funerale è diverso da quello dei laici o dei monaci (uno ieromonaco può essere sepolto come monaco o come sacerdote). A causa del loro importante ruolo di predicatori della Parola, il funerale per i sacerdoti ha numerose letture del Vangelo in esso. Questi sono di solito letti dal libro del Vangelo che è stato posto nella bara.
- Pasqua—A causa della gioia e della grazia straordinaria della stagione pasquale, qualsiasi funerale eseguito durante la Settimana luminosa (settimana di Pasqua) è notevolmente diverso da quello servito in qualsiasi altro periodo dell’anno. Al posto delle melodie dolenti e della natura penitenziale dei normali servizi funebri, vengono cantati inni pasquali gioiosi. C’è anche un funerale pasquale speciale per i bambini.
Le caratteristiche importanti del servizio funebre sono le seguenti:
Salmo 118
Proprio all’inizio del funerale, viene cantato il Salmo 118 (numerazione dei Settanta; KJV: Salmo 119). Nel Salterio ortodosso questo è conosciuto come il 17 ° Kathisma, ed è il salmo più lungo della Bibbia. Il salmo è diviso in tre sezioni, chiamate Stasi, le prime due delle quali sono seguite da una breve Ektenia (litania) per i morti. Ogni versetto del Salmo è seguito da un ritornello. Il ritornello alla prima e alla terza stasi è “Alleluia”, il ritornello per la seconda stasi è ” Abbi pietà del tuo servo.”Il Kathisma è seguito da una serie di inni chiamati Evlogitaria, che si basa su un inno pasquale simile cantato durante il periodo pasquale e la domenica. Così i temi della preghiera per la misericordia di Dio e della Risurrezione generale sono legati insieme.
Kontakion
Il Kontakion dei Morti è una delle parti più commoventi del servizio. È legato all’Ikhos, un altro inno che lo segue. Durante il funerale si svolge dopo la Sesta Ode del Canone. Viene anche cantato durante i panikhidas (servizi commemorativi) che vengono condotti sia prima che dopo il funerale:
Kontakion: Con i santi dona riposo, o Cristo, all’anima del Tuo servo dove non c’è né malattia, né dolore, né sospiri, ma vita eterna.
Ikhos: Tu solo sei immortale, che hai creato e plasmato l’uomo. Ma noi siamo mortali formati dalla terra, e alla terra torneremo, come Tu che mi hai fatto hai comandato e ci hai detto: Tu sei polvere, e alla polvere tornerai. Dove, inoltre, tutti noi mortali andiamo per la nostra strada, facendo come un canto funebre il canto: Alleluia! Alleluia! Alleluia!
La melodia russa per questo Kontakion è stata famosa durante la scena funebre del film, Doctor Zhivago.
Inni di S. Giovanni Damasceno
Dopo il canone, il coro canta stichera che sono stati composti da San Giovanni Damasceno. Secondo la tradizione, San Giovanni compose questi inni per aiutare uno dei fratelli nel suo monastero mentre si addolorava per un membro della famiglia. Ci sono otto stichera, ciascuna composta in uno dei toni dell’Octoechos. Questi inni vengono cantati anche il venerdì sera e il sabato mattina durante tutto l’anno, poiché il sabato è un giorno riservato alla commemorazione generale dei defunti.
Assoluzione
Alla fine del servizio funebre, il padre spirituale del defunto leggerà la Preghiera di Assoluzione, che è stampata su un pezzo di carta separato. Dopo la preghiera, arrotolerà la carta e la metterà nella mano del defunto.
Ultimo bacio
L’addio simbolico è preso dal defunto con un “ultimo bacio”, durante il quale i fedeli si fanno avanti e danno un ultimo bacio di pace ai defunti. Anche se le tradizioni variano, spesso baceranno la filattoria sulla fronte del defunto e l’icona o la croce in mano. Durante questo periodo, il coro canta inni commoventi che hanno lo scopo di aiutare i dolenti mentre lavorano attraverso il loro dolore e l’amore per i defunti.
Memory Eternal
Dopo l’ultimo bacio, il coro canta, “Memory Eternal” (slavo: Vyechnaya pamyat) tre volte, con una melodia lenta e solenne. Se il defunto ha un sudario, viene tirato sul volto del defunto. Infine, la bara è chiusa. In alcune tradizioni, il sacerdote cospargerà un po ‘ di terra sui resti, a forma di croce, prima di chiudere la bara.
Cerimonia alla tombamodiFica
Si forma una processione, con la croce e gli stendardi che vanno dalla chiesa al cimitero. Questa processione è simile a quella durante la quale il corpo è stato portato in chiesa. Se il defunto è un prete, invece di cantare il Trisagion, il clero canta l’Irmoi del” Grande Canone ” scritto da Sant’Andrea di Creta.
Rintocco delle campane
Durante la processione, le campane vengono suonate. Nella tradizione russa, il pedaggio funebre si chiama Perebor. Ogni singola campana viene suonata una volta, dal più piccolo al più grande, in un lento, costante peal. Dopo di che, tutte le campane vengono colpite insieme allo stesso tempo. Colpire le campane dal più piccolo al più grande simboleggia le fasi della vita di una persona dalla nascita alla morte; il colpo finale di tutte le campane insieme simboleggia la fine di questa vita terrena.
Committal
All’arrivo alla tomba, il Panikhida è di nuovo cantato.
La bara può essere sigillata con chiodi. Tradizionalmente ci sono quattro chiodi, che ricordano i chiodi con cui Cristo è stato apposto sulla Croce.
Mentre il corpo viene abbassato nella tomba, il coro canta:
Aprite, o terra, e accogliete colui che è stato plasmato da te per mano di Dio in precedenza, e che ritorna di nuovo a Te che lo ha dato alla luce. Ciò che è stato fatto a sua immagine, il Creatore ha ricevuto a se stesso; tu riceva ciò che è tuo.
Poi il sacerdote prende una pala di terra e fa il segno della croce con esso nella tomba, dicendo:
La terra è del Signore e la sua pienezza.
Se il defunto ha ricevuto il Sacro Mistero (Sacramento) dell’Unzione, il sacerdote verserà un po ‘ dell’olio consacrato sulla bara (in alcuni punti, questo viene fatto al funerale, immediatamente prima che la bara sia chiusa). Il sacerdote poi versa le ceneri dall’incensiere nella tomba aperta, dopo di che la famiglia e gli amici riempiono la tomba mentre il coro canta inni.
I cristiani ortodossi sono sepolti a est, cioè con i piedi a est. Quando una croce è posta alla tomba, normalmente non è posta alla testa della tomba, ma ai piedi, in modo che, mentre i fedeli stanno alla tomba e pregano di fronte alla croce, saranno rivolti ad est, nel modo tradizionale ortodosso.
In epoca bizantina, i vescovi erano sepolti seduti in posizione verticale su una sedia, una pratica che è ancora osservata in alcuni luoghi. Dopo che i resti furono abbassati nel terreno, il mitra del vescovo sarebbe stato rimosso e il suo klobuk monastico posto sulla sua testa in modo che il velo coprisse il suo volto.
Nella Chiesa ortodossa, è consentito solo celebrare un funerale per una persona che è un membro della Chiesa ortodossa in regola. In generale, i funerali non sono consentiti per le persone che si sono suicidate o che saranno cremate volontariamente. Nei casi in cui le autorità locali impongono la cremazione, come per motivi di salute pubblica, questo non è un ostacolo a un funerale ortodosso. Per quelle persone per le quali non è permesso un funerale, il massimo che può essere fatto è il canto del Trisagion mentre il corpo viene portato al cimitero.
Il rito funebre ortodosso è discusso in diverse fonti.
Periodo di lutto
I cristiani ortodossi non considerano la morte una fine, ma un inizio. Tuttavia, il dolore per la separazione da una persona cara è naturale per la condizione umana. Nella teologia ortodossa, il pianto di Gesù per il suo amico Lazzaro è inteso come una manifestazione della pienezza della sua umanità (Giovanni 11:35). Ma ai cristiani viene insegnato a non addolorarsi “come ad altri che non hanno speranza” (1 Tessalonicesi 4:13). Alla luce della Risurrezione, la morte di un credente non è considerata una tragedia, ma un trionfo. Sia il funerale che i servizi commemorativi presentano il canto di” Alleluia ” molte volte.
Il primo periodo di lutto tradizionale dei cristiani ortodossi dura quaranta giorni. Durante questo periodo, alcuni giorni sono considerati di particolare importanza: il terzo giorno (in cui di solito si tiene il funerale), il nono giorno e il quarantesimo giorno. Di questi tre giorni, il quarantesimo è il più importante, perché si ritiene che in quel giorno l’anima subisca il Giudizio Particolare, che determinerà lo stato dell’anima fino alla sua riunificazione con il corpo glorificato alla Seconda Venuta.
Per i parenti stretti, il periodo di lutto di solito dura un anno. Durante questo periodo i Panikhidas (servizi commemorativi) sono serviti per pregare per il riposo dell’anima del defunto e per confortare i loro cari.
Normalmente, dopo quaranta giorni, i memoriali si svolgono a tre mesi, sei mesi, nove mesi (termini corrispondenti alla Santissima Trinità), a un anno e in ogni anno successivo all’anniversario della morte, per sette anni consecutivi. È una pratica comune per gli amici e la famiglia richiedere un memoriale almeno nell’anniversario della morte del defunto. Il primo anniversario è quasi universalmente celebrato e molte famiglie continueranno a richiedere memoriali annuali in ogni anniversario della morte.
Offertemodifica
È consuetudine che l’elemosina venga fatta in nome di una persona defunta. Questo non solo onora la loro memoria, ma si crede che sia anche di beneficio spirituale per loro.
Anche i defunti vengono commemorati regolarmente durante la Proskomedie della Divina Liturgia. Il nome del defunto è dato al sacerdote, che poi rimuove una particella di pane dal prosforon (pagnotta di pane) offerto per la Liturgia. Nell’uso russo, c’è un prosphoron separato per i defunti, da cui vengono prese queste particelle commemorative. Dopo la consacrazione, queste particelle sono poste nel calice, e la chiesa insegna che i defunti beneficiano spiritualmente di questa azione più di ogni altra a loro favore.
Consacrazione di un cimiteromodifica
Nella Chiesa ortodossa c’è un rituale per la “Consacrazione di un cimitero”, trovato nell’Euchologion (slavo: Trebnik). Una grande croce è eretta al centro del cimitero. Il rituale inizia con la Benedizione minore delle acque. Quindi la croce e l’intera proprietà sono consacrate con preghiere, incenso e l’aspersione dell’acqua santa.
Le persone per le quali un servizio funebre non può essere cantato (vedi paragrafi sopra) non possono essere sepolte in un cimitero consacrato senza la benedizione del vescovo locale.
Se non è possibile seppellire un cristiano ortodosso in un cimitero consacrato, la singola tomba può essere consacrata, usando il rito chiamato “Benedizione di una tomba”.