jødiske hellige skrifter: apokryferne og Pseudepigrapha
Tanakh (hebraisk Bibel) består af en samling skrifter fra Ca.det 13. -3. århundrede fvt. Disse bøger blev inkluderet i Den jødiske kanon af de talmudiske vismænd i Yavneh omkring slutningen af det første århundrede e.kr., efter ødelæggelsen af det andet tempel. Imidlertid, der er mange andre jødiske skrifter fra den anden Tempelperiode, som blev udelukket fra Tanakh; disse er kendt som Apokrypha og Pseudepigrapha.
apokryferne (græsk, “skjulte bøger”) er jødiske bøger fra den periode, der ikke er bevaret i Tanakh, men inkluderet i Latin (Vulgata) og græsk (Septuaginta) Gamle Testamente. Apokryferne betragtes stadig som en del af kanonen i de romersk-katolske og ortodokse kirker, og som sådan er deres antal fast.
udtrykket Pseudepigrapha (græsk, “fejlagtigt tilskrevet”) blev givet til jødiske skrifter fra samme periode, som blev tilskrevet forfattere, der faktisk ikke skrev dem. Dette var udbredt i den græsk-romerske antikvitet – både i jødiske, kristne og hedenske kredse. Bøger blev tilskrevet hedenske forfattere og navne hentet fra repertoiret af bibelske personligheder, såsom Adam, Noah, Enok, Abraham, Moses, Elias, Esekiel, Baruk og Jeremias. Pseudepigrapha ligner apokryferne generelt, men var ikke inkluderet i Bibelen, apokryferne eller rabbinsk litteratur.
alle apokryferne og de fleste af Pseudepigraferne er jødiske værker (nogle indeholder kristne tilføjelser). De giver væsentlige beviser for jødisk litteratur og tanke i perioden mellem slutningen af bibelsk skrivning (ca. 400 fvt) og begyndelsen på betydelig rabbinsk litteratur i den sidste del af det første århundrede e.kr. De har vakt stor videnskabelig interesse, da de giver information om jødedommen ved begyndelsen af æraen mellem Bibelen og Mishna (bibelsk lov og mundtlig lov) og hjælper med at forklare, hvordan rabbinsk jødedom og kristendom blev til.
da de blev skrevet
det ældste kendte jødiske værk, der ikke er inkluderet i Bibelen, er Enoks bog. Dette er et komplekst værk, skrevet i det tredje (eller måske endda det sene fjerde) århundrede fvt, efter tilbagevenden fra babylonisk eksil og oprettelsen af det andet jødiske Samveldet (6.-5. århundrede fvt) og før Makkabæernes oprør i 172 fvt. De ældste eksemplarer af Enoks bog, der stammer fra det tredje århundrede fvt, blev opdaget blandt Dødehavsrullerne (se nedenfor).
den seneste af apokrypha og Pseudepigrapha er Apokalypserne af Esra og Baruch, skrevet i årtierne efter den romerske ødelæggelse af det andet tempel i 70 CE. Disse værker, moderne med dem fra den tidlige rabbinske skole i Yavneh, afspejler de teologiske og etiske kampe og dilemmaer, der vækkes af den romerske erobring af Judæa og ødelæggelsen af templet.
de fleste af disse værker blev skrevet i Israels Land, på arameisk eller hebraisk. Men nogle af dem, såsom Salomons Visdom, blev skrevet på græsk. Disse jødiske græske skrifter blev produceret i den udbredte jødiske Diaspora af tiden, hovedsagelig i Egypten og i Nordafrika. Selvom de fleste af de hebraiske og arameiske tekster er gået tabt gennem århundrederne, er mange af dem oversat til græsk eller orientalsk Kristen sprog (såsom Etiopisk, Syrisk eller armensk) er fundet. Tidlig kristendom viste stor interesse for jødiske traditioner og historier om bibelske figurer og begivenheder, og som et resultat har lærde nu adgang til et betydeligt bibliotek med jødisk skrivning, skabt i en afgørende periode af jødisk historie, men kun bevaret inden for den kristne tradition.
udviklingen af bibelsk stipendium
visse af de apokryfe værker var kendt i jødisk tradition gennem middelalderen, ikke nødvendigvis i deres fulde tekster, men i forkortede og genfortalte versioner eller i oversættelser tilbage til hebraisk eller arameisk fra kristne sprog. Således former af bøger Judith, makkabæerne og Ben Sira, samt dele af visdom Salomon var velkendt for jødiske lærde. Men disse værker opnåede aldrig bred accept i jødedommen og forblev i større eller mindre grad nysgerrigheder.
under renæssancen i Europa og i de følgende århundreder udviklede en interesse for forskellige orientalske sprog sig i kristne kredse. Først hebraisk, derefter arabisk, arameisk, Etiopisk, syrisk og mere indtog deres plads sammen med græsk og Latin i det videnskabelige område. Samtidig begyndte kristne lærde at være interesseret i rabbinske kilder (bevaret på hebraisk) og Jødisk bibelsk eksegese. Denne kombinerede interesse for sprog og rabbinere var en vigtig komponent i den komplekse udvikling, der ved slutningen af det attende århundrede udgjorde grundlaget for “moderne” kritisk bibelsk stipendium.
andre udviklinger bidrog til og stammede fra denne proces: begyndelsen på arkæologi, dechifrering af egyptiske hieroglyffer og babylonisk kileskrift og antikvarisk og videnskabelig undersøgelse af Det Hellige Land. I denne sammenhæng udviklede interessen sig i jødiske dokumenter, som kunne hjælpe med at belyse det Nye Testamente. Mange værker blev opdaget, offentliggjort, oversat og studeret, og de blev kaldt Pseudepigrapha. En engelsk oversættelse af værker kendt i begyndelsen af det tyvende århundrede blev udarbejdet under vejledning af den berømte engelske lærde R. H. Charles og berettiget Apokrypha og Pseudepigrapha i Det Gamle Testamente, udgivet i 1913. For moderne jødiske lærde er disse værker kendt som Sefarim Hitsonim (“eksterne bøger”). To store kommenterede oversættelser til moderne hebraisk er blevet offentliggjort, en redigeret af Abraham Kahana (Senest genudgivet i 1959) og en af A. S. Hartom (1969).
Dødehavsrullerne
videnskabelig interesse blev fornyet efter opdagelsen af Dødehavsrullerne i 1947. I de elleve huler nordvest for Det Døde Hav blev dele af mere end 700 Gamle Jødiske manuskripter opdaget. Disse var skrevet i samme periode som Apokrypha og Pseudepigrapha, mest på hebraisk, med et mindre antal på arameisk og endnu færre på græsk. Dødehavsrullerne, som de blev kendt, antages at have været biblioteket for et sekterisk samfund i Kvmran. Rullerne overlevede den romerske hærgen af Judæa i årene 68-70 e. kr., fordi de var skjult i huler. De har været et stort fokus for videnskabelig og almen interesse i det sidste halve århundrede.
blandt Dødehavsrullerne var et antal manuskripter af apokryferne og Pseudepigrapha, inklusive ti manuskripter af Enoks bog i den originale arameiske (indtil da eksisterede kopier kun i en etiopisk oversættelse af en græsk oversættelse af en semitisk original), som var afgørende for at besvare mange spørgsmål om dens oprindelse. Dating af manuskripterne efter deres manuskript viser, at visse dele af Enok er mindst lige så gamle som det tredje århundrede fvt. Fragmenter af Ben Sira på hebraisk, Tobit på arameisk, Jeremias ‘ brev på græsk og andre blev også fundet i Kvmran.
ud over disse opdagelser inkluderede ruller andre lignende skrifter, der tidligere var ukendte. I en Salmerrulle fra Kvmran blev der opdaget en række yderligere kompositioner, hvorved korpuset af allerede kendte tekster blev øget. De hjalp også med at forstå en litterær genre – de senere salmer – som tilfældigvis er dårligt repræsenteret i Apokrypha og Pseudepigrapha. Disse bønnefulde digte giver en dyb indsigt i deres forfatteres religiøse følelser og følelser. Viden om, at der eksisterede en livlig litterær produktion af salmer på det tidspunkt, betyder, at enhver undersøgelse af gammel jødisk litteratur nu skal tage disse apokryfe salmer meget alvorligt i betragtning.
et tredje vigtigt aspekt af Dødehavsrullerne er, at de blev opdaget i en kendt arkæologisk og sociologisk sammenhæng og fast fikseret dem i den anden Tempelperiode. Før 1947 var kun middelalderlige, kristne manuskripter af apokrypha og Pseudepigrapha kendt, og de kunne kun dateres på grundlag af detaljer indeholdt i dem. Dette er ikke altid en pålidelig procedure. Dødehavsrullerne, stammer fra en klart etableret arkæologisk kontekst, er afgørende i dating skrifterne nøjagtigt.
Hvad lærer disse tekster os om gammel jødedom?
ud over opdagelserne i Kvmran er der fundet et betydeligt antal gamle Pseudepigrapha andre steder. Nogle af dem blev bevaret på græsk og Latin; andre i oversættelser fra græsk og Latin til forskellige orientalske kristne sprog – Syrisk, Etiopisk, arabisk, kirkeslavisk, armensk og georgisk, blandt andre. De mest fremtrædende af disse er Enoks bog (etiopisk og græsk); Jubilæumsbogen, også bevaret i etiopisk; Testamente af de tolv Patriarker på græsk; apokalypsen af Baruch i syrisk; Bogen om Enoks hemmeligheder i den gamle kirkeslavisk; og Adam og Evas bøger på Latin, græsk, slavisk, armensk og georgisk.
blandt denne litteratur er værker af varieret karakter. Nogle er historier: den vigtigste kilde til viden om makkabæernes krige er de apokryfe første og anden bøger af Makkabæere. Andre værker, kaldet Apokalypser, præsenterer visioner om himmelske og jordiske hemmeligheder, om Gud og hans engle. Bekymringen med himmelske virkeligheder er en meget fremtrædende udvikling i det andet Tempels periode. I disse værker dominerer centrale religiøse spørgsmål, frem for alt spørgsmålet om Guds retfærdighed. Sådanne syner tilskrives Enok, Esra, Baruk og Abraham.
et betydeligt antal værker transmitterer ordsproglig undervisning om religiøse og praktiske spørgsmål. Disse talrige visdom eller sapiental bøger er en fortsættelse af traditionen med ordsprog og prædiker i Bibelen. Ben Siras Visdom er en oversigt over læren fra Ben Sira, lederen af et akademi i Jerusalem i de tidlige årtier af det andet århundrede fvt. Derudover komponerede Jøderne i den anden Tempelperiode mange salmer og bønner, der udtrykte deres kærlighed til Gud, deres længsel efter at være tæt på ham og deres kvaler over enkeltpersoners og Israels Skæbne.
manuskripterne viser, at jødisk tanke om denne periode var orienteret mellem polakker: Israel og menneskeheden; den jordiske og himmelske verden; de retfærdige og de onde. Folket på det tidspunkt levede i en bevidsthed om disse dualiteter og i spændinger skabt af dem. En sikkerhed for Guds retfærdige og Barmhjertige forsyn blev udfordret af de turbulente og voldelige begivenheder i deres tid. Disse bøger adskiller sig fra den rabbinske litteratur; de beskæftiger sig kun perifert med traditioner af en juridisk (halakhisk) karakter, der dominerede den næste rabbinske fase af jødisk kreativitet.
hvad er deres betydning?
da disse bøger først blev undersøgt, indså lærde, at de kunne hjælpe med at skabe en kontekst for forståelsen af kristendommens oprindelse. Ikke længere var rabbinsk jødedom at danne det primære grundlag for sammenligning med den tidligste kristne litteratur, men snarere den jødiske litteratur i andet tempel periode, og især Pseudepigrapha, kunne bidrage med meget indsigt, hvilket gør den jødiske Oprindelse af kristendommen mere forståelig.
bidraget fra studiet af apokrypha og Pseudepigrapha til forståelsen af Det Nye Testamente bør ikke undervurderes. Den tilgang til Jesus, der er kendetegnet ved Schvitsers søgen efter den historiske Jesus (1964) – ved hjælp af sammenhængen med “jødisk apokalyptisk” for at hjælpe med at forstå hans aktivitet – ville ikke have været mulig uden opdagelsen af Pseudepigrapha. Som et resultat af disse undersøgelser har vi nu indsigt i typer jødedom og religiøse ideer inden for Den jødiske tradition, som ellers ville være gået tabt.
her bevæger vi os tættere på at besvare et centralt spørgsmål: Hvorfor studere denne litteratur overhovedet? Det generelle svar er, at Apokrypha og Pseudepigrapha bør studeres, fordi de legemliggør et udtryk for den menneskelige ånd, og historikeren er pålagt at studere den menneskelige fortid. Men for lærde af den såkaldte” jødisk-kristne kultur ” er en særlig interesse iboende i undersøgelsen af det segment af fortiden, hvor jødedommen tog den form, den stadig har, og hvor kristendommen opstod. Alligevel bærer netop denne dagsorden, når den er formuleret således, muligheder for perversion af sandheden og misforståelsen af virkeligheden. Den historiske virksomhed er en fortolkende, der er en stor fare forbundet med undersøgelsen af oprindelsen af ens egen tradition. Moderne og middelalderlige” ortodoksier ” har tendens til at fortolke tiden før de eksisterede i form af sig selv. Det har kun været i den sidste generation af jødedommens stipendium i den anden Tempelperiode, at implikationerne af denne måde at se verden på er begyndt at trænge ind i strukturen i historisk tænkning og skrivning.
dette er en ekstremt vigtig udvikling, for den tillader den jødiske litteratur fra den anden Tempelperiode og de mennesker, der producerede og elskede disse værker, at træde uden for de gigantiske skygger, der blev kastet af tvillingens Kolossi i Talmud og Det Nye Testamente. Det bliver derefter muligt at begynde at afgrænse, hvad der ser ud til at have været centrale aspekter af jødedommen i det andet Tempelperiode. Nye træk ved jødisk liv og tanke bliver tydelige, og opgaven med deres detaljerede beskrivelse og integration i et samlet billede kan brydes. Kun en sådan bestræbelse vil i sidste ende gøre det muligt for os at fremme vores forståelse af udviklingen af rabbinsk jødedom og kristendom. Dette er et vægtigt arbejde, men et meget vigtigt arbejde, og det er Pseudepigrapha, der giver os bevis for vitale aspekter af jødedommen, som ellers ville have været ukendt.
dette aspekt af studiet af den pseudepigrafiske litteratur er i sin barndom. Ved at forfølge det, vi er i stand til at spore indflydelsen fra gamle jødiske traditioner og dokumenter gennem århundrederne. Der har været en eller to undersøgelser, der har vist vejen (Satran 1980; sten 2001); andre tilknyttede undersøgelser har set på, hvordan jødiske apokryfe traditioner blev taget op og udviklet af middelalderens jødedom og kristendom (Bousset 1896; sten 1982, sten 1996). Disse to undersøgelsesveje synes sandsynligvis at give reelle resultater i den direkte undersøgelse af teksterne, i evalueringen af deres karakter og funktion samt i differentieringen af jødiske og kristne materialer, ikke altid en let opgave. Fra dette særlige perspektiv lærer studiet af apokrypha og Pseudepigrapha os at forstå væsentlige aspekter af middelalderkulturen, af jødisk historie og af Kristen Oprindelse.
liste over apokryfe skrifter
Tobit
Judith
tilføjelserne til Esters Bog
Salomons Visdom
Ecclesiasticus, eller Joshua ben Siras visdom
Baruch
Baruch
Jeremias ‘ brev
tilføjelserne til Daniels Bog
Asarias Bøn og de tre jøders sang
Susanna
Bel Og Dragen
1 Makkabæere
2 Makkabæere
Derudover findes følgende bøger i bogen: græske og slaviske bibler, men ikke i den romersk-katolske kanon, selvom nogle af dem forekommer på Latin:
1 Esdras
2 Esdras
3 Makkabæere
4 Makkabæere
Manasses bøn
Salme 151, efter Salme 150 i den græske bibel
Vælg liste over pseudepigrapha med nogle noter
Apocalypse of Abraham: en jødisk skrift, der præsenterer en vision set af Abraham såvel som legender om ham. Overlevende kun i Gamle Kirke slavisk, blev det sandsynligvis skrevet i det andet århundrede E. V. T.
bøger af Adam og Eva: En række nært beslægtede versioner af en Skrivning, der beskæftiger sig med historien om protoplasterne. Alle disse kan stamme fra et jødisk kildedokument, hvis sprog og dato er ukendt.
Apocalypse of Adam: en tilsyneladende sethian gnostisk åbenbaring modtaget af Adam og overført til Seth. Måske forekommer det i det første eller andet århundrede efter vor tidsregning i Nag Hammadi-kodeks 5.
Syrisk apokalypse af Baruch: en apokalypse skrevet i kølvandet på ødelæggelsen af templet af romerne, det er tæt knyttet til den fjerde bog af Esra. Dens vigtigste emner er de teologiske spørgsmål rejst af ødelæggelsen.
bibelske Antikviteter: undertiden også kaldet Pseudo-Philo, dette er en bibelsk historie fra skabelsen til monarkiet og ser ud til at være skrevet før romernes ødelæggelse af templet.
Enoks bog: et kompendium af fem jødiske Apokalypser, som alle blev komponeret før ødelæggelsen af det andet tempel. Disse kommer fra forskellige perioder og sociale sekter, hvor den ældste er den første og tredje del. hele bogen findes kun i etiopisk, men dele af den er blevet opdaget på græsk og i den originale arameiske fra Kvmran.
bog om Enoks hemmeligheder: (2 Enok eller slavisk Enok). En jødisk apokalypse fra tiden før templets ødelæggelse, der vedrører Enoks opstigning til himlen og de åbenbaringer, han modtog der, samt historien om de antediluvianske generationer.
Esras fjerde bog (2 Esdras): en apokalypse skrevet efter ødelæggelsen af det andet tempel, sandsynligvis mellem 95 og 100 E. V. T. Det beskæftiger sig med de teologiske problemer, der opstod ved ødelæggelsen af templet.
bøger af giganter:en skrivning forbundet med Enok-cyklussen, der vedrører Gerningerne fra giganterne, der blev født af foreningen af “Guds sønner og menneskelige kvinder” (Genesis 6: 1-4). Det er kendt fra fragmenter fundet på Kvmran og blev skrevet før 100 F.V. T.
jubilæumsbog: en genfortælling og udvidelse af den bibelske historie fra skabelsen til Moses. Det blev oprindeligt skrevet på hebraisk tidligt i det andet århundrede f. V. T.
Profeternes liv: En samling af biografiske noter om detaljer om forskellige profeters liv og gerninger. Det blev cirkuleret bredt blandt kristne og afspejler sandsynligvis jødiske kilder. Skrevet i de tidlige århundreder e.v. t.
fjerde Makkabæerbog: en bog skrevet på græsk af en helleniseret Jøde for at vise fornuftens styre over lidenskaberne. Martyrerne fra Makkabæernes oprør tjener som hans vigtigste eksempler.
Moses ‘Testamente (Moses’ antagelse): denne skrift fortæller Moses ‘ sidste anklage til Josua. Dens nuværende form stammer fra begyndelsen af det første århundrede E. V. T. Den indeholder meget vigtig eskatologisk undervisning.
Sibylline orakler: samling af orakler fremstillet af jødiske og kristne propagandister i de tidlige århundreder e.v. t. de blev tilskrevet Sibyl, en hedensk Profetinde.
Salomons Testamente: et græsk værk, Kristen i sin nuværende form, der indeholder omfattende legendariske og magiske traditioner forbundet med Salomo.
De Tolv patriarkers Testamente: et værk, der opregner de tolv Sønners tolv testamenter og testamente. Det overlever på græsk i en kristen form, men indeholder klart mange ældre, jødiske sekteriske kilder. Det er vigtigt for studiet af jødisk etisk og eskatologisk undervisning.