アングロ-カトリックとは？

Edward Bouverie Pusey

Tractarians（彼らの出版物の後にいわゆる）は政治的論争家でした。 彼らは鋭い、通常は若い男性で、驚くべき学習の深さと書かれた議論を持つ施設を引き出しました。 そのうちの1人、エドワード・ブーヴェリー・プージー（Edward Bouverie Pusey）と呼ばれ、1882年に亡くなるまで、イングランド国教会のカトリック解釈に代わって激しく知的神学的論争に従事し続けた。 一方、ニューマンは、彼の唯一のコースは、彼が1845年に行った動き、ローマカトリック教会への受信を関与していると感じました。 多くの”Tractarians”は彼に従ったが、カトリックとプロテスタントの両方の声の反対にもかかわらず、イングランド国教会の”アングロ-カトリック”の存在は持続し、強くなった。

Tractarian神学によって奨励され、典礼と教会建築への関心の大きな復活がありました。 その指導者の中には、ジョン-メイソン-ニールがいましたが、そのために社会は単に芸術的で古美術的ではなく、非常に神学的でした。 1841年に創刊された雑誌”The Ecclesiologist”は、礼拝の謎における象徴と装飾の重要性を主張し、ゴシックを教会建築の唯一の適切なスタイルと見なし、祈り、聖餐、キリスト教の美徳を通じて天国のために努力するという継続的な宗教的優先事項を反映している若いローマ-カトリックの建築家、Augustus Welby Northmore Puginのアイデアを擁護した。

“Puseyites”によって行われた進歩は、しばしば呼ばれていたように、論争と手をつないで行き続けました。 ニューマンの回心は、彼のトラクトのいずれかと同じくらい悪名高いものでした。 ゴーラム判決（枢密院の司法委員会が、洗礼の非正統的な教義を保持している司祭を教区に設置しないという司教の決定を覆した）で、多くの人がイングランド国教会を去り、それが消去状態に拘束されていると確信した。 1850年代、トーントンのデニソン大司教は、実際の存在のカトリックの教義を教えたために起訴された。 同時に、宗教的な生活への職業が増えていました。 1841年の三位一体の日曜日に、Puseyは三世紀のためのイングランド国教会、母マリアン-ヒューズの修道女の最初の職業を聞いた。 プージーは、ニールやリチャード-ミュー-ベンソン、プリシラ-リディア-セロン、トーマス-セラソン-カーターなどの他の偉大な名前とともに、この復活の原動力となった。 Tractariansによって説教された強力な教義神学は、今では大学から非常に遠く離れた文脈でその表現を発見しました。 最初から、聖さへの呼びかけ-個人と企業-は、Tractariansの教えの中心にありました。

彼らの注意が産業労働者階級の社会的および伝道的な問題に変わることは避けられませんでした。 プージーのような人々の話を聞いていたオックスフォードの若い男性は、新しい要求の厳しいスラムの教区で働くように呼び出されました。 彼らが告発された儀式の革新は、しばしば彼らが遭遇した絶望的な牧歌的なニーズに根ざしていました。 ミス・セロンズのデヴォンポート・シスターズ・オブ・マーシーは、1840年代後半のコレラの流行でセント・ピーター・プリマスの聖職者と協力し、教区司祭のジョージ・ランドル・プリーンに、毎朝聖体を祝うために彼らの仕事のために彼らを強化するために請願した。 だから、宗教改革以来、イングランド教会で聖体の最初の毎日のお祝いを始めました。 同様に、聖救い主の聖職者、リーズ（Puseyが恵まれていた教区）は、毎朝の聖体拝領で祭壇に持っていた薬を置いて、その日にコレラで死ぬ数十人の教会員にそれらを これらの初期の”儀式主義者”から始まった聖公会の実践における異常な変容を過小評価することはできません。 十九世紀には、衣服とろうそくはほとんどに恐ろしいものでしたが、東の聖ジョージ教会のミッション教会のような場所では、テューリブルが振られ、genuflectingが奨励され、十字架のサインが頻繁に行われ、祝福された聖餐への献身が当たり前のように取られました。 告白が聞かれ、聖なる油注ぎが練習されました。

そのような身体活動の中心には、化身のキリスト教の教義のTractarian解釈があります。 神は、キリストにあって、物理的な現実として私たちの間に住んでいます。 貧しい人々は、聖餐と福音の説教のお祝いにキリストのミニストリーをもたらさなければなりません。 美しさと聖さは、イエス-キリスト、受肉した神、現在、彼の世界でアクティブにカトリックの信仰への証人として、不潔とうつ病の真っ只中に入ることでした。 1866年の東ロンドンコレラ流行のような危機の時代には、病気や死にかけている人は可能な限りこの聖餐の存在を受けることになっていました。 死の床の自白、unctionの油、時には予約された聖餐からの聖体拝領が管理され始めました。 当時、そのようなことはイングランド国教会では知られていませんでした。 現在、彼らは正式に認可され、典礼のテキストと規制によって奨励されています。 儀式派は長く苦い戦いを引き起こし、司祭は投獄され、さらに多くの解雇され、教区暴動が起こり、家賃暴徒の群衆が持ち込まれ、司教は宮殿から彼らが足を踏み入れることを敢えてしない地域に勅令を出した。 司祭は起訴され、5つのケースでは、現在では受け入れられるだけでなく、実際にはイングランド国教会の規範である実践のために投獄されました。

初期のアングロ-カトリック教徒の圧倒的な成功は、聖マグダラのマリアのように、そのような伝統の中で彼らの役割を宣言することを喜ぶ教区ではあまり見られない。 それは最後の五、六十年にわたって変換の劇場となっている教会の残りの部分です。 使徒的継承と教会のカトリック性、神権、聖餐と犠牲、祈り、聖さと礼拝の美しさについての再発見された強調は、彼らの後継者へのTractariansの贈り物です。 イングランドの現代教会の周りの一見は、まだ非常に発散するが、それにもかかわらず、カラフルな装飾、改訂された典礼、古代の賛美歌、行列、aumbries、祭壇、雄弁と隠れ家の何千もが生息し、英国の教会の生活がどれだけ劇的であったことを思い出させ、オックスフォードで始まり、聖公会を通じて、全世界に広がった運動によって更新されています。

Keble、Newman、Puseyの上記の画像は、Keble College、OxfordのWarden and Fellowsの許可を得て複製されています