シリアを支配する少数派：アラウィー派は誰ですか？

どのようにマイナーで歴史的に秘密主義のイスラム教の宗派、アラウィー派は、シリアを支配するために来ましたか、そして彼らは何を信じていますか？ 150万人から300万人のシリア市民がアラウィー族（アラウィー族とも呼ばれる）1人とされている。^”シリアのアラウィー派はアサドから遠ざかっている”.BBC2.2.2017.2017.”シリアのアラウィート：アサドの背後にある人々”：WSJ、シリアの総人口の約12％。 地理的に言えば、アラウィ人口の約4分の3はアラウィ山脈に集中しているが、シリア沿岸にもコミュニティがあり、最近の政権の台頭に伴い、アレッポとダマスカスに大きなアラウィコミュニティがある。3.Zisser,E.(1999)Alawis,シリアの領主:少数民族から支配宗派へ. Lynne Rienner,pg130この人口には、シリア-アラブ軍（SAA）の上層部の割合が不釣り合いに高いだけでなく、現在の大統領、バシャール-アル-アサドが含まれています。

西洋では、アラウィー教徒はしばしばシーア派イスラム教の分派として提示されています。 これは、イランのシーア派政府とシリアのアラウィ政権との関係の理由としてしばしば報告されている。4.”スンニ派とシーア派の間の悪質な分裂”：独立した”5。”スンニ派とシーア派：イスラム教の古代の分裂”：BBC6。https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.htmlしかし、私的には、アラウィー教徒はスンニ派でもシーア派でもなく、イスラム教の別の鎖として自分自身を見ています。

この重要な宗教的少数派とシリア政権との関係を理解するために、まずアラウィー派と他のイスラム教徒を区別するものを理解しましょう。

アラウィー教徒は、シーア派のように、イマーム-アリー-ビン-アビ-タリブ（599-661）で始まる長い行に属していると主張している。 アラウィー派の神学的起源は、11番目のイマームであるハサン・アル＝アスカリとその弟子であるイブン・ヌサイルから来ている。7.フリードマン,Y.(2010). シリアの主要な少数派の宗教、歴史とアイデンティティへの紹介。 イスラムの歴史と文明。 研究とテキスト、77。 5人の伝統的なアラウィー教徒は、イブン-ヌサイールにちなんで”ヌサイリの”と呼ばれていた。 この用語は、その否定的な意味合いのために宗派の指導者によって放棄されました。8.”Alawitesを見る”:Aymenn Jawad al-Tamimi”

宗派自体は、Al-Khasibiとして知られているMuhammad ibn Nusayrの信者によって組織されました。 Al Khasibiはイラクから来て、地元のシーア派の支配者の保護の下で彼の教義を発展させ始めました。 彼は969ADにアレッポで死亡し、彼の孫と弟子、アルTabaraniは、その後、教義を広めるためにラタキアに移動し、この日にAlawite信仰の中心地であるもので、シリアの沿岸9.フリードマン,Y.(2010). シリアの主要な少数派の宗教、歴史とアイデンティティへの紹介。 イスラムの歴史と文明。 研究とテキスト、77。 Pg,6

アラウィの信仰は本質的に非常に秘密主義的であり、主にキリスト教徒、スンニ派、シーア派による迫害のためである。 この迫害のために、アラウィー教徒は、迫害を避けるために宗教的信念を否定または非模倣することを指すアラビア語の用語であるTaqiyaを頻繁に実践しています。10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/彼らの秘密に加えて、アラウィー派の信念は、彼ら自身の現代の宗教指導者によって確認されたことがない。 Taqiyaはまた、Alawite運動の公的な顔が時間を通して変化したことを意味します。 十字軍の間の迫害を避けるために、アラウィー教徒はキリスト教に似ていると自分自身を提示し、オスマン帝国時代にはスンニ派イスラムとの類似性を明らかにしようとした。12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

アラウィ派の信仰について部外者が確実に述べることができるすべては、何世紀にもわたって出てきた神聖な本と希少な情報の断片から来ています。 どのような本がAlawitesにとって神聖であると考えられているかについての実際の問題も議論されています。 アラウィー派の指導部が公に認めているコーラン以外の唯一の本は、イマーム—アリに起因する説教、手紙、tafsirs、ナレーションのコレクションであるNahj al Balagha、”雄弁のピーク”です。13.”シリアのアラウィ人とトルコのアレヴィス：重要な違い” : Gatestone Instituteしかし、元アラウィ派とスンニ派の学者は、アラウィ派の主な教えの源として、「コレクションの本」であるKitab al Majmuを指摘しています。14.世界デジタルライブラリー15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htmこのテキストは公然と出版されておらず、代わりにマスターから見習いに渡されますが、西洋の学者によって版が出版されています。16.世界デジタルライブラリー

神学的に言えば、アラウィー教徒は、神の正義、ムハンマドの預言、12イマームの神のリーダーシップ、審判の日など、十二シーア派の信念のいくつかを共有しています。17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

神性と神というアラウィー派の概念は非常に複雑で抽象的です。 神はすべての創造とすべての完全さの源であり、あなたが神から離れるほど完全さから離れるというネオプラトニックの考えを反映しています。 神は信じられないほど抽象的であるので、彼は形や境界を持っていません。 神の三つの側面を含む神の三位一体におけるアラウィー派の信念と、神のこれらの側面は、歴史の中で物理的な存在を数回与えられていること。 三位一体は、神マナ（意味）、イズム（名前）とバブ（ゲート）で構成されています。 一つは肉における神であり、一つは霊における神であり、一つは伴侶の形をした神である。18.Khuri,F(2014)Imams and Emirs:State,Religion and Sects in Islam. Saqi Alawitesによると、このサイクルの最初のバージョンはAbel、Adam、Gabrielであり、最後はAli、Muhammad、&Salmanでした。19.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.htmlアラウィー教徒は、肉の神はアリーであり、彼は彼の精神からムハンマドを創造し、今度はペルシャの仲間であるサルマン-アル-ファリシを創造したと信じている。20.フリードマン,Y.(2010). シリアの主要な少数派の宗教、歴史とアイデンティティへの紹介。 イスラムの歴史と文明。 研究とテキスト、77。 Pg,72

実用的なレベルでは、Alawitesは難解な意味にすべての義務を与える寓意的な解釈である”tawil”にShariaの理解を基づかせています。21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.htmlいくつかのアラウィー派の学者は、実践的な観察を無視することは反民族主義につながる可能性があり、働きは何も意味せず、信仰だけが救いにつな

フリードマン,Y.(2010). シリアの主要な少数派の宗教、歴史とアイデンティティへの紹介。 イスラムの歴史と文明。 研究とテキスト、77。 Pg、131、”アマル（仕事）のないilm（知識）は、船員のいないボートで航海する旅行者のようなものです”。 それにもかかわらず、宗教の神秘的な側面は、より強い重点が知識に置かれていることを意味します。

宗教的教義の違いは、アラウィー教徒がイスラム教の五柱について異なる見解を取ることを意味します。 シャハーダ（信仰の宣言）では、アラウィー派は、イスラム教の伝統的な預言者であるムハンマドとシーア派の伝統的な最初のカリフであるアリは、同じ神の擬人化であると信じています。23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htmしたがって、シーア派が”アッラーの外に他の神はない、彼の預言者はムハンマドであり、アリは彼の最愛の人である”と断言する場合、アラウィー派は独自のシャハーダを使う：”アリの外に神はない”、またはより長いバージョン”私は、アリの外に他の神はないことを証言する超越的な難解なものであり、正義の忠実なムハンマドの外にベールはなく、強力なサルマンの外に彼への道はない”。24.http://www.salafi-islam.com/uncategorized/ibn-taymiyyahs-fatwa-against-the-alawi/イスラム教の他の柱も同様に変更されており、祈りは夜明けではなく正午に始まり、喜捨は必ずしも金銭的貢献を意味するものではなく、精神的な知25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.フリードマン,Y.(2010). シリアの主要な少数派の宗教、歴史とアイデンティティへの紹介。 イスラムの歴史と文明。 研究とテキスト、77。 Pg,140-142実際には、いくつかのAlawite学者は重く石の崇拝としてハッジのプロセスを批判しています。28.https://www.wdl.org/en/item/7473/

アラウィー教徒は、ウマイヤ朝から始まり、アッバース朝、マメルーク朝、オスマン帝国を経て、少数派の宗教グループは、一方では宗教を実践することの禁止に直面しており、他方では積極的に迫害されている。29.”シリアのアラウィ派、秘密主義と迫害の宗派” : ロイター通信例えば、マメルクスは宗教への参入を防ぎ、アラウィー教徒に対して特別な税金を発行し、オスマン帝国はアラウィー教徒の町の中にモスクを建設し、スンニ派のイスラム教を説き、信者を宗派から引き離そうとした。30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syriaさらに、彼らの歴史のいくつかの点で、アラウィー教徒は、スンニ派とシーア派の両方の学者によって発行された多くのファトワによって標的にされて これらの最初のものは、1300年代初頭のTaqi ad Din Ahmad ibn Taymiyyahのファトワであったようであり、他のそのようなファトワは16世紀と19世紀に発行されている。31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

歴史的に、アラウィ共同体の特徴の1つは結束の欠如であった。 アラウィー族は、カルビヤ族、ハダディン族、ハイヤティン族、マタウィラ族の四つの主要部族の連合として設立された。 この部族の構成は、いくつかの傘の統一感を提供しながら、せいぜい弱く不安定であり、沿岸地域に沿ったアラウィー族の多くは部族の枠組みを踏襲していない。 さらに、アラウィ派のコミュニティには、機能的な組織化された宗教的施設はありません。 様々なアラウィー派の聖職者は部族や一族の中で活動していますが、包括的な宗教的構造はありません。32.Zisser,E.(1999). Alawis、シリアの領主：少数民族から支配宗派へ。 リン-リエンナー pg130 33.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

オスマン帝国の解体後、アラウィー族の大部分を含む土地はフランスの委任統治下に置かれた。 歴史の中で初めて、アラウィー族はもはや公式に迫害されていない土地に自分自身を見つけました。34.Zisser,E.(1999). Alawis、シリアの領主：少数民族から支配宗派へ。 Lynne Rienner,pg131分割と支配のフランスのモデルの一部として、アラウィートのコミュニティは、歴史的に多くのアラウィートの村を含む沿岸地域と山岳地域に沿って独自の半自律的な状態を与えられました。35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syriaフランス人は、山の住人が”後方”であり、主にシリアのスンニ派の住民から宗教的に分離していると主張することによって、この分離を正当化した。 1918年から1921年にかけてフランスに対するアラブ反乱に参加したアラウィ人の中には、すぐに幻滅し、汎アラブ運動への忠誠心を感じなかった人もいた36。それを生み出したhttp://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria。 アラウィー族の多くはフランスの政治的地位を高めたことに感謝しており、1920年代半ばまでにアラウィの名士のほとんどはフランスの植民地当局と協力し始めていた。37.ロングリッグステファン-ヘムズリー フランス委任統治下のシリアとレバノン。 London:Oxford University Press,1958日常的なアラウィの農民は、典型的には貧困であり、多くの人は、任務軍での仕事が世界で上に移動する良い方法であることを発見しました。 フランスの委任統治の終わりまでに、レヴァントの劇団の半分以上がアラウィー人で構成されていた。38.http://www.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria国民軍におけるこの仕事は、他の形態の社会的結束、宗教機関、および貧しい社会的移動性の欠如と組み合わされたとき、アラウィの人々を今日存在す

1963年3月8日、「バース革命は政治体制を覆し、実際には政治システム全体を終了させた」。39.Zisser,E.(1999). Alawis、シリアの領主：少数民族から支配宗派へ。 Lynne Rienner,pg134革命は、5人の陸軍将校、3人のAlawisと2人のIslamilis、別の少数派の宗派によって導かれました。 アラウィーは軍事委員会の支配を確立したが、彼らは完全に国を引き継ぐために追加の支援を必要とした。40.”March8th,1963retrospective”:国家これを達成するために、彼らはバアス党のベテランメンバーだけでなく、アミン*アル*ハーフィズなどのスンニ派の軍事将校をもたらし、クーデター41.http://countrystudies.us/syria/16.htm次の8年間、アラウィ派は権力を掌握し、1971年2月にベールが解除され、アラウィ派の権力の手綱が一般に明らかにされた。 これにより、ハーフェズ-アサドはアラウィの権力基盤とともにシリアで最も重要な地位にあった。42.Zisser,E.(1999). Alawis、シリアの領主：少数民族から支配宗派へ。 Lynne Rienner,pg136

Hafez Assadが寛大さと暴力の組み合わせによってAlawiコミュニティの忠誠を確保すると、彼は政権の主な支援拠点としてそれらを使用し始めました。 アラウィ族は徐々に軍隊と内部治安部隊を完全に支配していった。43.wwww.ダニエル-パイプスorg/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria1990年代初頭から現代まで、この国を運営してきた同盟は、都市部のスンニ派経済エリートとAlawite officer corpsで構成されています。 この共生関係において、スンニ派のエリートはアラウィ将校の権威を尊重し、代わりにアラウィ派はスンニ派の経済エリートのための安全と経済的安定を提供する。 中産階級のアラウィ人の多くは、都市に移動し始め、より大きなシリアの人口と統合されました。44.Zisser,E.(1999). Alawis、シリアの領主：少数民族から支配宗派へ。 Lynne Rienner,pg136-137

この統合により、イスラム教のブランドとしてAlawiteの受け入れの入札が開始されました。 オブザーバーは、アラウィーは常にイスラム教徒として自分自身を考えていないことを指摘しています。45.「アラウィー派を見る」:アイメン・ジャワド・アル・タミミ一部の学者は、アラウィー派がイスラームの一派であるという考えは、シリア国家の統合を正当化するフランスの植民地レトリックに過ぎないと信じている。46.R（2016年）。 秩序のための怒り：タハリール広場からISISへの混乱の中の中東。 ファラール、シュトラウス、ジルー: pg82イスラム教によって支配国家の一員としての正当性を確保するために、Alawisは彼らの孤立を終了し、イスラム世界の一部として自分自身を提示しなけ Yaron Friendmanが書いているように、「彼らの長い孤立を終わらせるために、宗派の名前は1920年代にNusayriyyaからAlawiyya”Followers of Ali”に変更されました。 この一歩を踏み出すことによって、宗派の指導者たちは、一般的にはシーイズムが、イスラム教へのリンクだけでなく、表明しました”。47.フリードマン,Y.(2010). シリアの主要な少数派の宗教、歴史とアイデンティティへの紹介。 イスラムの歴史と文明。 研究とテキスト、77。 Pg。 234-235

最近の過去には、イスラム教徒とアラウィの分裂を橋渡しするための努力は、ほとんどすべて政治的なものでした。 1936年、エルサレムのスンニ派ムフティ派、ハジ-アミン-アル-フサイニは、植民地支配を打破するための努力の一環として、アラウィー派をイスラム教徒であると宣言した。48.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes202回目の試みは、1963年にイランのシーア派聖職者Ayatollah Hasan Mahdi al Shiraziが、アラウィー派とシーア派は同じであると宣言したときであった。49.https://www.juancole.com/2015/08/secular-alawites-crescent.htmlこれは、Hafez al Assadが、政府の宗教的資格に疑問を呈したシリアのスンニ派を平定するために正当性を必要としたのとまったく同じ時であった。

1990年代にアラウィ共同体にイスラームを付与しようとする第三の試みが行われたが、ムスリム同胞団が”イスラームは国家の宗教である”と憤慨したことを指摘したとき、シリアのハーフェズ-アル＝アサド大統領の宗教的信頼性は疑問視された。]アサドは、大統領が常にイスラム教徒であることを必要とする憲法条項を追加することにより、同胞団をなだめようとしたが、これは批評家をなだめ; 確かに、それはシーア派の聖職者ムーサ・アル・サドルによって、シーア派とアラウィ派は同じ宗派であり、彼らは「彼らがシーア派のように迫害されたので、苦痛のパートナー」であると述べた演説をしました。50.51.アルジャジーラ

国際関係の面では、イランとシリアの関係は宗教的なものとはほど遠い。 宗教的な類似点は同盟の基礎ではなく、それでもAlawisとShiasは似ていません。 アサド政権とイランの緊密な協力の理由を見つけることは、単なる宗派の説明を超えて行く必要があります。 サダム-フセインのイラクを弱体化させ、アメリカの影響力を阻止し、スンニ派の急進主義と戦い、ヒズボラを強化するという戦略的目標を何年も持っていた。 しかし、この政治的同盟はまた、対応する宗教的同盟の恩恵を受けた。

すべてのアラウィ人がアサドの権力上昇から恩恵を受けているわけではなく、アラウィ共同体の多くのメンバーがシリア社会に統合しているが、多くは貧困のままである。 また、アラウィのコミュニティは、これまでのように分割されたままです。 2016年、アラウィーの指導者グループは、「アイデンティティ改革の宣言」と題された8ページの文書で、アラウィのものはシーア派イスラム教の一形態ではなく、「イスラームの第三のモデル」であると主張し、シリア政府に対する非難を表明した。52.”シリアのアラウィートはアサドから自分自身を遠ざける”：BBCシリアのアラウィートの未来は本質的にアサド政権にリンクされたままであるが、アラウィートコミュニティはモノリシックエンティティから遠く、深い分裂によって損なわれたままである。