ジェームズ-ジョージ-フレイザー

ジェームズ-フレイザーはスコットランドのグラスゴーで生まれた。 1, 1854. 彼はグラスゴー大学（1869年-1874年）に通い、そこで彼の主な関心は古典であった。 ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジで古典の研究を続け、1879年に同大学のフェローに選ばれた。 1907年にリバプール大学の社会人類学の教授に任命されたが、1年後に辞任した。

フレイザーは古典に興味を持ち続け、サルストの”Catilina et lugurtha”（1884年）を編集し、パウサニアスの”ギリシャの記述”（1898年）を翻訳し、オウィディウスの”Fasti”（1929年）を編集-翻訳した。

フレイザーの初期の古典的な関心は、サー-エドワード-タイラーの原始的な文化との知り合いを通じてかなり広がった。 フレイザーは、古代の儀式や神話は、”野蛮な”または”野蛮な”段階に住む現代の人々の同様の習慣を調べることによって照らすことができると判断しました。 彼はタイラーの比較法を借りて、彼は彼の生涯の研究を通じて保持されているすべての時間と場所の人々の習慣の比較の彼自身の方法を開発しました。 彼の結果は、彼が文化的文脈から習慣を取り除いたこと、そして比較された習慣の多くが表面的に類似していたことを理由に批判されている。

ケンブリッジのフェローとしてのキャリアの早い段階で、フレイザーは比較宗教への関心を刺激したW-ロバートソン-スミスと出会った。 トーテミズムへのフレイザーの関心は、スミスがブリタニカ百科事典（1888年）の第九版のために主題に関する記事を書くように招待したことに由来する。

フレイザーはフィールドワークをしなかった。 彼はすべての人生を図書館で過ごし、12、しばしば15、時間、ほぼ毎日働いていました。 彼は旅行者、宣教師、植民地の管理者のアカウントから民族誌情報を取得しました。 希望する情報を得るために、彼は”マナー、習慣、宗教、迷信など”に関するアンケートを作成しました。、未開または半文明化された人々の”（1887）。

黄金の枝の初版は1890年に登場しました。 第二の拡張版は1900年に登場し、第三の拡張版は1911年から1915年に登場した。 黄金の枝の大成功の理由の一つは、その優れた、華やかな、ビクトリア朝の散文スタイルです。 今日では、おそらくその人類学的な内容と同様に文学的なメリットのために多く読まれています。

フレイザーは帰納的主義者であったため、彼の作品は理論の希薄さと多くの情報によって特徴付けられている。 情報の富のための一般的な枠組みは、あまりにも頻繁に単純化されすぎている場合、常によく表現され、魔法が進化の段階で科学を生み出した宗教を 魔法は、誤った仮定がなされる性質を制御しようとする試みです。 時間の経過とともに、”野蛮人”は魔法が機能しないことを発見したとき、彼は自然を制御しようとする試みをあきらめ、代わりに宗教を構成する練習霊や神々をなだめたり、なだめたりしようとします。 最後に、文明のより高い状態では、人間は自然を制御しようとする試みに戻り、今回は科学を構成する実験的かつ客観的な技術を採用します。 フレイザーの魔法と宗教の区別は有効であることが証明されているが、宗教的感情が非常に原始的な人々で観察されているように、魔法の進化段階が常に宗教に先行しているという考えは無効である。

フレイザーのトーテミズムとExogamy（1910）は、トーテミズムに関する彼の初期の作品の拡張です。 旧約聖書における彼の民俗伝承（1923年）、人間、神と不滅（1927年）、人間の進歩に関する彼の著作のコレクション、および他の多くの作品は、多くのボリュームと多くの版 彼のアイデアは反証されているか、より洗練された理論に合併されているが、フレイザーはおそらくすべての時間の中で最も名誉人類学者だった。 彼は1914年にナイトに叙され、1925年にイギリス功労勲章を授与された。 1941年5月7日、ケンブリッジ大学で死去した。