ピーター-アベラードは誰だ?

質問：”ピーター-アベラードは誰でしたか？答え:ピーター・アベラード(1079-1142)は、中世の影響力のある哲学者、作家、教師、修道院長でした。 彼のウィットは賞賛されたが、神学への彼の非正統的なアプローチと彼の同時代の多くの彼の批判は、ほぼ一定のトラブルで彼を保った。
ピーター-アベラール（またはアベラール）は、ブルターニュ（現在のフランス）のナント近郊で騎士の間に生まれた。 アベラードは彼の遺産と彼自身のチャンスを捨てて、哲学と後の神学とレトリックの訓練を追求する騎士になることができました。 彼の訓練を通して、アベラードはしばしば彼の教師と対立していたが、そのうちのいくつかは彼と鋭い意見の不一致を持っていた。
パリで、ペーター・アベラードはいくつかの学校で教え始め、彼は雄弁な学者で華麗な哲学者としてよく知られるようになりました。 学生はヨーロッパ各地から彼の教室に群がった。 彼自身の入場によって、Abelardは教師としての在任中に虚栄心と誇りを持ち、彼は自分自身を世界で唯一の”無敗”の哲学者として見て成長し、彼の日の他の学
彼の名声の高さで、Peter Abelardは恋に落ちた。 ヘロイーズはノートルダム大聖堂の聖職者の姪であり、アベラールは家庭教師となり、最終的には恋人となった。 彼らの事件は、アベラールが神権に目を向けていたので、最初から運命づけられていました。 ヘロイーズが妊娠したとき、彼女は彼女の子供が生まれた後までパリを離れました。 彼女の帰国後、彼女とアベラールは密かに結婚していたが、組合はさらにヘロイーズの家族を激怒させ、彼女はパリの外の修道院に逃げた。 残忍な復讐の行為で、Héloïseの叔父と他のいくつかの男性はある夜、Abelardの家に押し入り、彼を去勢しました。 攻撃の後、Abelardは教授を離れ、パリの近くのsaint-Denisの王立修道院でベネディクト会の修道士となった。 彼女はまだ10代の時に修道女になった。
修道院では、ペーター・アベラールが神学講義を集めた『Theologia』と、教会指導者の著作から158の一見矛盾した声明を集めた『Sic et Non』(“For And Against”)を書いた。 再び、Abelardは紛争に囲まれていました; 1121年、彼は地元の教会評議会によってサベリアニズムの罪で起訴され、彼の本Theologiaを燃やすために作られ、アタナシアの信条を暗唱することを余儀なくされ、ソワソンで自宅軟禁された。 彼の解放時に、アベラードは隠者の人生を試しましたが、学生はまだ彼が荒野で教えるのを聞くようになりました。 1125年、ローワーブルターニュの海岸にある聖ギルダス-ド-リュイス修道院の修道院長となった。 一方、Héloïseは、Abelard自身が設立した宗教共同体の修道院長になりました。 HéloïseとAbelardは、以来有名になった通信を取り上げました。
聖の修道士たち ギルダス・デ・リュイスは、ペーター・アベラードが修道院長として厳格すぎることを発見し、10年後には彼を追い払うことに成功した。 アベラールは短期間パリに戻り、1136年に再び教鞭を執るようになった。 そこでは、アベラールは強力に影響力のある修道士であるベルナール-オブ-クレールヴォーに逃げ込んだ。 ベルナールは神秘的で疑いのない信仰を教え、アベラードはアリストテレスの論理と混合した合理的な信仰を教えたので、紛争は避けられませんでした。 バーナードは司教協議会の前でアベラールの著作を非難した。 アベラードは教皇に訴え、ローマに向かう途中で、ローマ教皇インノケンティウス2世がベルナールの側を取り、司教の非難を支持したという言葉を受け取った。
ペーター・アベラールは晩年をフランスのソーヌ＝エ＝ロワールで修道士として過ごし、クリュニー修道院の学校で教鞭を執った。 1142年に死去し、1164年に死去し、彼の傍に埋葬された。
ピーター-アベラードの主な遺産は、哲学、倫理、神学への彼の貢献である。 弁証法学（論理学、言語哲学、形而上学の研究）における彼の作品には、論理への新しいアプローチを提示し、アリストテレスを神学的思考者に紹介するのを助けた弁証法が含まれている。 多くの人は、アベラールが中世の最大の論理学者であると考えています。
エチカに含まれる倫理に対するAbelardの姿勢は、人間の行動はそれ自体が善でも悪でもないということであった。 したがって、神を除いて、誰も客観的に正しいか間違っているかのいずれかとして任意の行動を分類することはできません。 この見解は、彼の意図が正しければ、彼の弟子との彼の不倫は間違っているとは言えません。
彼の神学的作品において、アベラードは哲学的観点から三位一体を分析するのに多くの時間を費やし、彼は彼の講義ノートを更新し、教会による彼の非難の後、正教とのより大きな適合にそれらをもたらすために継続的に書き直し、改訂していた。 アベラードは、キリストの死の目的は、神の正義を満足させたり、神の怒りをなだめたりすることではないと教えました; むしろ、キリストは神の愛を示し、神を愛し、より良い人々になるように私たちを誘導するために死なれました。 この非聖書的な教義は、今では贖罪の道徳的影響理論と呼ばれています。 彼のまっすぐな神学論文のほかに、アベラードはローマ人への手紙、主の祈り、使徒の信条、創世記1-2についての注釈書を書いた。 彼の人生の物語は自伝的な”Historia Calamitatum”（”History of My Troubles”）で語られており、詩を書き、百以上の賛美歌と愛の歌のための言葉と音楽を作曲し、もちろんHéloïseに手紙を書いた。
ピーター-アベラードは、自然な磁気と激しい知性を持つ非常に才能のある男だった。 彼の教えは、中世の残りのための哲学的思考のコースを設定しました。 残念ながら、”知識が爆発する”（1コリント人への手紙第8章1節）。 アベラードの誇りは彼の没落であり、彼の神学は疑問であった。 カトリック教会との彼の対立は、哲学や人間の理性が神学的問題の議論に保持する場所ほど神学や実践にあまり基づいていませんでした。