ローマ・カトリックシカゴ大司教区

シカゴにおけるカトリックの歴史は、都市と大都市圏のより広い経済的、政治的、社会的現実によって形作られてきた。 逆に、教会も都市財産の所有権、社会的サービスの提供、シカゴに住む男性と女性に対するその教えの影響によって、都市の形に決定的な影響を与えました。 さらに、カトリック教会は、彼らのparishchurchの名前で彼らの地域を特定した多くのシカゴ人に共同連帯の感覚を与えています。 多くの場合、民族性によって強化され、アイデンティティのこの感覚は、ローマ-カトリックの信条、カルト、およびコードへの共同参加によって特徴づけら

ローマ-カトリック大司教区として知られる法人は、クック郡とレイク郡におけるカトリック生活のための主要な組織の枠組みである。 イリノイ州の法律に基づいて法人として定義されているシカゴのローマカトリック大司教は、何千人もの従業員、レイ、宗教、事務を監督し、数百万ドルの価値のある主要都市と大都市の財産を所有しており、最も重要なのは、何百万人ものシカゴ人の精神的な生活を構成しています。 彼らの精神的、法的権威だけでなく、彼ら自身の個人的な威信を通じて、シカゴの司教と大司教は巨大な影響力を行使してきました。 シカゴカトリック教会の指導者の高い階層は最近まで男性のために予約されていましたが、女性と男性は多くの場合、カトリックの理想と機関に代 これには、男性と女性の宗教共同体のメンバーだけでなく、キリスト教の家族運動のリーダーであるPatty Crowleyのような在家の人々も含まれています。

創立時代：1843年-1879年

イリノイ州全体を包含するシカゴ教区は、1843年11月28日に教皇グレゴリー16世によってヴァンセンヌ教区から正式に分離された。 独立した教区を創設することによって、教会当局は、シカゴとその近くに住むカトリック教徒の数が独立した教会の存在を維持するのに十分に上昇していたことを認めた。 ローマ当局はウィリアム-クォーターを新しい教区の最初の司教に任命した。 クォーターは、教区を創設し、神学校を設立し、男性と女性の宗教コミュニティが人員を配置する他の教育機関を開発することによって、活発な教会生活の基礎を築くようになりました。 彼はまた、シカゴ司教とその後継者を法人として設立するよう議会に請願した。 これにより、将来の司教たちは教会の事務を整理し、都市におけるカトリックの存在を発展させる上で大きな力を与えた。 クォーターの死後、教区は三十年の行政上の不安定さに苦しんだが、1871年の火災で教会の財産が百万ドル近く失われたことによって悪化した。

この期間中、教区の一部は別々の教会管轄区域を作成するために切り取られました。 州の南半分は1853年にクインシー教区となった。 アルトン教区（後のスプリングフィールド）が4年後に続き、1877年にピオリア教区が設立された。 1880年、ローマはシカゴ教区を大司教区に指定し、この地域のすべての教区の中で傑出しており、司教を大司教として設立した。

民族の拡大：1879-1915

この回復と成長の時代を主宰する2人の司教、Patrick A.FeehanとJames Edward Quigley。 この時代のカトリックの発展のマトリックスは、都市の急成長の工業化とその労働力を提供した重くカトリックの移民でした。 南部と東部のヨーロッパ人が既存の中心地を拡張したため、フィーハンとクイグリーは共に、シカゴの地域の発展に大きな影響を与えた民族的宿泊政策を採用した。 両者は、これらすべてのカトリックグループの精神的なニーズに出席する主要な手段として民族教区を支持し、多数の教会、学校、社会福祉機関の建設がカソリック民族の独特のニーズに対応することを可能にした。 1908年にロックフォード教区が創設されたことで、教区の西部部分が廃止されることになったが、シカゴの教会の数は、フィーハンが引き継いだ194から、クイグリーが死んだ331に増加した。 シカゴの都市教区は、シカゴの生活の重要な精神的、文化的、教育的要素として栄えました。

統合、可視性、影響力：1915-1965

FeehanとQuigleyの統治は行政の安定を提供したが、シカゴ大司教区は依然として強力な中央管理と地元で訓練された聖職者を提供す 都市問題への影響は最小限であったか間接的であった。 これは、大司教ジョージ・ウィリアム・ムンデラインの出現によって変化するでしょう。 彼の威信を強調するために、それによって街のカトリックの原因を促進するためにオフィスの虚飾を使用することに熟達し、Mundeleinは、多くの場合、フラクトシ; ダウンプレイ,完全に停止していない場合,民族性に以前の重点のバルカン化効果;そして二つの壮大な地下を構築することにより、ネイティブ聖職者の作 1924年、教皇ピウス11世はムンデラインの最初の枢機卿を指名した。 二年後、ムンデラインは国際聖体礼儀会議を市に歓迎し、おそらくシカゴの歴史の中で最大の宗教集会であり、何千人もの訪問者が郡内の神学校の敷地に集まっていた。

ムンデラインの後継者である大司教サミュエル-A-ストリッチは、ムンデラインの行政および財政構造を維持したが、前任者の帝国様式をより親しみやすく学術的な指導様式に置き換えた。 戦後の第二次世界大戦では、アフリカ系アメリカ人の旧白人とカトリックの地域への移住と、白人のシカゴ人の都市と郊外への移動という二面性の挑戦に直面した。 ストリッチは都市を郊外に空にすることを予見し、特定のカトリック機関、特にホスピタルを保存し、コミュニティ組織を通じて地域を安定させるために市の役人と協力しようとした。 南部人のストリッチは「人種的混合」を軽蔑した。”それにもかかわらず、大司教の教区、学校、カトリック地域における差別の恥ずかしい事件のシリーズは、後半四十年代に噴火し、五十年代を通じて、彼はあからさまな人種差別のケースに出席する上で、より積極的になりました。

ストリッチはまた、シカゴのカトリックが都市から郊外の文化への移行を始めたため、郊外の成長する輪のニーズと、これらの地域へのカトリック教徒の移動にも対応した。 彼は72の新しい教区の建設を承認しましたが、そのうち24だけが市域にありました。 1948年には、ウィルズ、カンカキー、グランディの各郡がシカゴから分離され、ジョリエット教区が形成された。 バチカン公文書館に保管されている謎のままである理由のために、ストリッチは1958年4月にローマに移され、そこで翌月に死亡した。

ストリッチの後継者、アルバート-G. マイヤーはまた、シカゴの増加する人種的緊張と、シカゴのカトリックの聖職者、宗教、および人種の変化に対する平等の特定の反応に直面した。 1960年、彼は全白人カトリック学校にアフリカ系アメリカ人の子供を受け入れるよう命じ、人種と人種統合に対するカトリックの態度の変化をもたらすために、カトリック異人種間評議会などのグループの長年の努力の背後にある彼のオフィスの重さを投げた。 1963年にシカゴで開催された宗教と人種に関する全国会議で、マイヤーは人種差別を”病的な感染症”として断固として非難した。”

近代的なビジネス技術、更新された技術、計画、および官僚的効率の向上を主張し、マイヤーはMundeleinの時代から変わらなかった大司教区の大規模な行政再編を実施した。 バチカン評議会IIでマイヤーは、アメリカの司教の事実上のリーダーとして浮上しました。

ムンデラインからマイヤーまでのこの期間は、シカゴがアメリカの主要なカトリック都市の一つとして出現した。 国内最大の教区であるシカゴは、政治的自由主義、社会変革への心のこもったコミットメント、典礼革新のための評判を持つリーダーシップを開発しました。 さらに、シカゴの聖職者は、継続的に変化する牧歌的および社会的問題に対する解決策を追求する相対的な自由を持っていました。 この期間はまた、シカゴのカトリック生活の強力な定義の特徴として、民族性の衰退を見ました。 民族のアイデンティティが持続し、民族の教区が機能し続けている間、特に移民の制限が教区への新規参入者の流れを窒息させたため、アメリカ化の効果が定着した。 ジョリエットの損失であっても、この期間の教会の数は331から457に、教区司祭の数は524から1,344に増加しました。

混乱と移行：1965-1997

バチカンIIの審議は、カトリック信仰の古くからの外観の多くに抜本的な変化をもたらしました。 典礼の変更は、祭壇が人々に直面するようになったとして、教会の内部を再構成し、ラテン語は崇拝の舌としての方言に道を譲った。 カトリックの司祭は、彼らの氏子に対して彼らの役割の新しい理解を開発し、彼らは以前の時代の労働司祭や異人種間の活動家から学んだ社会的行動の古いモデルに基づいて構築されました。 しかし、同時に、シカゴの聖職者の伝統的な独立心は、新しい大司教、ジョン-パトリック-コーディの人に大きな障害に遭遇しました。 強い、時には権威主義的な指導者であったコーディは、残りの事務問題に対処し、自分の手で権力を集中させ、前任者によって始まった行政改革の多くを完 コーディのスタイルは、彼の力を相殺しようとする試みでシカゴ司祭協会を組織したシカゴ聖職者の多くとうまくいかなかった。 コーディは人種的正義にコミットし、アフリカ系アメリカ人の教区の努力だけでなく、共同人種の努力の強力な支持者でした。

コーディが直面した内部の問題が何であれ、彼は明らかに市内の指導者や地域の著名な派閥と良好な関係を保っていた。 彼は1979年に教皇ヨハネ-パウロ二世を市内に連れて行くことに成功し、市内の五聖殉教者教区への歴史的なミサイングラント公園と訪問に成功したとき、彼は勝利の特定の瞬間を楽しんだ。 それにもかかわらず、彼のリーダーシップの難しさは、1982年に彼の死の前に財政上の不正行為の主張が生じたときに彼を暴露した。

コーディの後継者であるジョセフ-バーナーディンは、大司教区の統治に、より皮肉で合議的なアプローチをもたらした。 柔らかく、優しく、純粋に精神的な、ベルナルディンは、彼が言って彼の集まった司祭に自分自身を導入したときに彼の前任者によって生成された聖職者の間で悪臭の多くを払拭しました,”私はヨセフです,あなたの兄弟.”

シカゴの多様性を認識し、Bernardinは市内の主要な民族グループを代表する補助司教を任命することにより、リーダーシップサークルを広げました。 彼はまた、女性を高位の行政職に任命した。 シカゴの司教の中で最もエキュメニカルな人の一人であり、彼は都市の他の宗教指導者との暖かい関係を育てました。 妥協と調停のための彼のよく稼いだ評判にもかかわらず、バーナーディンはまた、しっかりした原則に宗教的価値観の彼の翻訳のための評判を獲得しました。 彼の”シームレスな衣服”のメタファーは、死刑の非難を含むすべての段階での人生の一貫した防衛とリンクすることによって、合法化された中絶に対する教会の反対を結晶化させた。

バーナーディンは、第二次世界大戦の終わり以来、シカゴのカトリック教会で行われていた民主主義の影響に対処することを余儀なくされた。多くの論争と公共の紛争によってマークされた決定では、彼は多くの教会を閉鎖または統合し、その多くは主にアフリカ系アメリカ人によって移入された地域にある。 これらの由緒ある機関の多くの終焉は、シカゴのカトリック住民がもはやアイデンティティの最初の軌跡として街を主張していないことをこれまで以上に目に見えて合図しました。

Bernardinはまた、聖職者による性的不正行為、特に未成年者を含む不正行為の暴露によって引き起こされる大混乱に対処することを余儀なくされた。 このような性質のセンセーショナルな主張は、後に告発を撤回した元神学校によって彼に対して行われたとき、彼自身は混乱に巻き込まれました。

ベルナルディンが1996年11月14日に死亡したとき、街全体が悲しんだ。 ラインは聖なる名の大聖堂で彼の体を表示するために夜に伸びました。 シカゴのメディアは、彼の人生についての安定した解説を維持し、何百万人に彼の移動葬儀を放送しました。 街中では、プロテスタント、カトリック、ユダヤ人、その他の人々が彼の死を嘆いていました。

バーナーディンの後継者である大司教フランシス-ジョージ-オミは、1997年にシカゴの第八大司教と教区の第十三の指導者として設置された。 学術的かつ明確な男、ジョージは教区をリードするためにシカゴで生まれた最初の男でした。

Steven M.Avella