文化交流と文化交流-何が違うのか？
文化的充当とは、ある文化の要素を別の文化の構成員が採用または使用することです。 しかし、文化的流用はしばしば物議を醸すか有害であると描写され、文化的不正流用として枠組され、時には元の文化の知的財産権の侵害であると主張されている。 したがって、知的財産、伝統的な知識、文化的表現、または人工物を他人の文化から許可なく取得することを指します。 これには、他の文化のダンス、ドレス、音楽、言語、民間伝承、料理、伝統医学、宗教的シンボルの不正使用が含まれます。
文化的流用の特徴は、これらの文化的要素を植民地的に採用することを指す文化的な”不正流用”を伴う。
要素は、支配的な文化のメンバーによって少数の文化からコピーされます。 これらの要素は、元の文化的文脈の外で、時には元の文化の代表者の希望に反して使用されます。 多くの場合、これらの文化的要素の本来の意味は失われたり歪んだりしており、そのような展示はしばしば元の文化のメンバーによって無礼と見ら 元の文化に深い意味を持つかもしれない文化的要素は、”エキゾチックな”ファッションに還元される可能性があります。
文化交流を文化的な処分と違うのは力です。
最も注目すべきは、他のグループの文化的要素を試して正常化する特権の力ですが、充当されているグループはしばしば悪魔化され、独自の文化的表現への参加から除外されます。 対象文化が少数民族の文化であるか、社会的、政治的、経済的、軍事的地位に支配的な文化に従属している場合、または民族的または人種的紛争の歴史など、他の問題がある場合など、不正な横領の多くの例があります。 文化の境界は流動的で変化しています。 文化システムは、異なる力と影響によって大幅に変換される可能性があります。 文化的進化のより大きなプロセスはまた、文化的借用、文化変容および文化交流を含む。
文化交流は、文化と信念の相互かつ有益な共有を意味する。 それは避けられないと見なされ、多様性と自由な表現に貢献しています。 それは通常、模倣されている文化の賞賛から行われるものとして見られ、それらに害を与える意図はありません。
相互交換は”均等な競技場”で起こりますが、充当は歴史的に彼らが取っているものを抑圧してきた人々によって文脈から取り出される抑圧された文化
通常、2つの文化の間には不平等があり、1つは充当され、もう1つは充当されます。 たとえば、アメリカの文化は世界中で崇拝されていますが、文化的な充当とは見なされていません。 予算は弱い文化から取っています。 たとえば、支配的なグループのメンバーは、ハロウィーンパーティーのために少数派グループの伝統的なドレスを引き受けることができます。 しかし、彼らはそのようなドレスのルーツと、それを創始した人々が西洋社会で直面している課題に幸せに気づいていません。
文化の不正確な描写やステレオタイプの永続は傷つける可能性があり、あなたの文化の側面やステレオタイプが不正確に再生されているのを見 焦点はより広い要素およびより深い意味から逃すことに終って神秘的なか魅惑的な要素に、ある場合もある。 これは否定的なステレオタイプを補強できる。 時には、文化的に敏感なものが不適切に使用され、本当の犯罪を引き起こすことがあります。
文化的処分は、その最も否定的な形で、植民地主義の影響と著しく類似している、征服の長く描かれた歴史との関係のために、しばしば深く問題がある。 インドのイギリス人、またはネイティブアメリカンとヨーロッパ人は良い例です。
植民地主義の間、植民地権力は天然資源だけでなく文化的戦利品も抽出した。 文化帝国主義のこの歴史は、前世紀に栄えた植民地主義の環境に現在の充当をリンクする議論に結びついています。 現代の文化的充当の議論は、この抽出の歴史的遺産についての正当な感受性を反映しており、植民地時代の権力がしばしば征服国のこの豊かな文化 インドやアフリカのイギリス人であろうと、征服された文化に属する文化的表現は、今や重く充当されています。 その一例として、イギリス人がシャハジャハナバードとその金と銀の赤い砦をどのように剥奪し、何世紀にもわたって多くの人々を雇用していた裁判所の文化に終止符を打ったかが含まれています。 処分された文化的遺物の例は、Kohinoorである可能性があります。 この植民地の戦利品は、許可、または補償、または賠償の行為なしに撮影されました。
予算では、文化的なアイデアを作成したコミュニティには何も戻りません。 強制する著作権はありません。
したがって、この種の「借入」は、彼らが値する信用の少数派を奪うため搾取的である。 少数派に由来する芸術や音楽の形態は、支配的なグループのメンバーと関連しているようになります。 その結果、支配的なグループは革新的でエッジの効いたものとみなされます。
アフリカ系アメリカ人、アジア系アメリカ人、ネイティブアメリカン、先住民は、一般的に文化的流用の対象となるグループとして出現する傾向がある。 黒人の音楽とダンス、ネイティブアメリカンのファッション、装飾や文化的シンボル、アジアの武道やドレスは、すべての文化的な充当の餌食に落ちて
文化的流用の一般的な例は、別の文化の図像を採用し、元の文化によって意図されていない目的のためにそれを使用することです。 例としては、スポーツチームがネイティブアメリカンの部族名やイメージをマスコットとして使用したり、ネイティブアメリカンのアーティファクトをエッジの効いたジュエリーとして使用したりすることがあります。 文化的処分の実践の批評家は、その文化的文脈から図像学を離婚としてこれを主張しています。
米国で奴隷制が廃止されて以来、白人がステレオタイプの黒人の癖、スピーチ、服装を採用する現象は、数世代にわたって現れてきた。 これは、マドンナ、テイラー-スウィフト、マイリー-サイラスなどの歌手やソングライターが適切で態度の良い黒人文化である現代のハリウッドの音楽シーンで明らかに見ることができる。 テイラー-スウィフトが支持する”分隊”のアイデアは、中央に黒の属性であり、マイリー-サイラスがファッショナブルに見えるために着用しているコーンロウとドレッドロックの髪型も同様である。 どちらも、白人が自分の文化ではない文化から充当している例として捉えることができます。
結論として、21世紀の文脈における実践としての文化的流用は依然として深刻な問題であり、無知から生じることが多いため、十分な意識を持って
Smriti Verma