文化史I:名前には何がありますか？
Miri Rubin
文化史は、一連の規則や別個の主題によって定義されるべきではありません。 それだけではありません,ドイツ語の用語Kulturgeschichteが示すもの,”高い文化”の領域内の活動の研究;また、それは排他的に過去の人々の象徴的な行為や儀式の解釈の 一部のオブザーバーは、理由がないわけではなく、時には”すべての歴史”であると思われる文化史に不満を抱いています。 政治、経済、親族、性別、宗教、そしてそれらのすべての連動し重複するドメイン：文化史は、活動のあらゆる分野で行使することができるという見解には、真実の一粒以上のものがあります。
だから、例えば、家族の大きさ、または結婚時の年齢の歴史的な動きを計算する人口統計史家と並んで、文化史家は、家族、義務、夫婦に関する考えを、人々の生活の中で誘発された圧力と葛藤のすべての矛盾と点とともに探求する。 あるいは、教義、神学、教会構造の研究と並んで、宗教の歴史家によって長い間研究されてきた分野–文化史家は、宗教が普及し、経験し、解釈され、適用された実践を模索しています。 これは、文化史家が、多くの文書を生成しなかった人々の日常生活への方法に近づき、特定する健全で実行可能な方法を模索する革新者であることを意 しかし、文化史を”人々の歴史”だけで考えるのは間違っています; その操作は裁判所、政治および軍隊に適用されたとき照明としてある;少数および特権の芸術および衣類、文学、文法および音楽に。
文化史が歴史家の仕事にとって非常に重要になる前、1980年代後半のある時期に、1960年代と1970年代の”新しい歴史”は、社会関係や構造に関する先駆的で刺激的な情報を大量に生み出していた。 労働者の生活、労働者階級の政治、農民の経済、プランテーションの人口統計と奴隷所有の経済、識字率、これらすべてが目に見えるようになり、しばしば初 作品は、多くの場合、階級紛争のマルクスの理論との知人に触発され、フランスでは地理的、物理的なフレーム内に位置する歴史の先住民族のバージョンに
Thompson、Natalie Zemon Davis、Emmanuel Le Roy Ladurieは、農民や職人は歴史的に研究することができ、歴史家は彼らのアイデアや願望、彼らを慰めたり興奮させたりする言葉、彼らが大切にしたり拒否したりするシンボルを理解しようとすることができることを示した。 例えば、チャーティスト運動は、その動員と政治的効果の充実における階級の願望の表現として最初に研究されたが、その言語の分析は、その主な関 社会関係の研究は、最も影響を受けた歴史家を、構造を超えた意味を追求し、階級形成と遵守を超えた主観性を追求するように導いた。
歴史家に「文化的」（表現の領域、意味をめぐる闘争）に向けて促す上で最も形成的な影響は、女性、そしてジェンダーへの関心の出現であり、この影響は歴史家やそれを観察する人々によって十分に理解されておらず、評価されていない。
歴史の初期の期間からいくつかの例があり、実際には20世紀初頭を通じて研究の細流がありますが、学界内の女性史の分野は、世界中の女性の動きと複雑ではあるが否定できない関係で、1970年代に登場しました。 多くのフェミニストは、女性が労働者、色の人々、植民地化された人々と一緒に得ることを期待していました。 歴史は同様に農民世帯や労働者階級の家族の中に女性を配置する傾向があり、エリート女性-ある意味では階級の”敵”–はほとんど注目を集めなかった。 これまで歴史から隠されていた労働者の生活を照らした歴史的戦略は、工場、パン暴動、宗教戦争、貧困層の間で女性を発見するために使用されました。
しかし、女性の歴史家には、女性が貧しい農民や貧しい工場労働者–資本主義–だけでなく、一連の仮定と期待の下で、家族やコミュニティ内での生活を構造化した役割–家父長制–の下でも運営されていることがすぐに明らかになった。 さらに、”家父長制”は、貴族、豊かな商人の妻、特権のある修道女、学問など、さまざまな社会的場所の女性の生活を同様に異なって構成していました。 社会構造だけでは女性の生活を捉えることができず、これが実現すると、女性の多くの歴史家は、男性と女性の間および間の関係の複雑な現実を理解するという課題に十分な概念と実践–私たちが今ジェンダーと呼ぶ分野–を開発しようとしました。
女性の歴史の発展の段階として始まったことは、歴史的実践のあらゆる分野で真の革命となった。 Joan Wallach ScottのGender and The Politics of History（2）は、ジェンダーの歴史に関するエッセイであり、文化史や歴史全般に関するものです。 カテゴリ”男性”と”女性”は、私たちが最も簡単に識別できる単なる生物学的違いをはるかに超えた意味でfreighted言葉であることが示されています。 物理的能力をはるかに上回り、歴史と言語に深く根ざしているそれらについての仮定と関連の文字列があります：そして中世には、女性には、多くの場
これらは観察可能な現実を超えた意味であり、揺りかごから墓まで、変化や変化なしではなく、中世の人々を取り囲む構成的な言語慣行、儀式、表 これが「文化」の領域です。’
優れた歴史家の例に導かれて、”文化的な”ターンは、歴史的瞬間の幅広い再解釈と長期的なプロセスに影響を与え始めました。 たとえば、ドイツの宗教改革は、告白戦争に深く根付いた歴史家や神学者によって長い間研究されてきましたが、ヨーロッパの”告白”、それぞれが神学的教義のセットに付着している地域、およびそれに関連する政治的および社会的慣行の厳格な地図を作成しました。 このすべては、r.W.スクリブナーの1980年代の宗教改革の研究の出現とともに、日常生活のシンボルとリズムに代表される権威と神聖な態度の衝突とし(3)スクリブナーは、ルター派がルターの奇跡的で不燃性の”イメージ”の周りに”カルト”を作ったことを発見したため、長い連続性と一緒に変化を特定し、この複雑な問題はかなり、文化史が行う。
スクリブナーに触発された学者たちは、新しい地形、真の開拓者たちを旅しました。 リンダル-ローパーは、ジェンダーのシステムとルター派の家庭生活の実践との間の強力な収束を示しています;(4)これらは、プロテスタントのアウクスブルクの工房の家庭内の父親の権威を強化するために一緒に来ました。 フィリップ-ソエルゲルは、バイエルンの神社をめぐる複雑な論争の相互作用を発掘している(5)これはカトリック教徒とプロテスタントにとっても大きな意味を持ち続けた。 第三世代は、聖母マリアの姿の周りに近世ドイツの連続性と適応に向けた強い傾向を示しているブリジット*ヒール、（6）非常に強力なシンボルは、少数の人々があからさまに拒否して喜んでいたように、仕事で今です。
ジェンダーは中世研究における文化的転換の導管でもあった。 キャロライン–ウォーカー–バイナム（7）の影響力のある仕事での操作を通じて、”神経症”または単に奇妙なものとして却下されていた実践-宗教的な女性のすべての祈りの実践-は、今でははるかによく理解されており、さらに、主流の宗教的実践の中心と見なされている。 彼らは視覚と先見の明を認識している世界だった–ジェフリー*ハンバーガーのaptフレーズ（8）を使用する–ので、学際的な可能性に富んだフィールドが識別され、美術史家、信教文学の歴史家や文化史家によって働いていた。
学際的な実践は確かに多くの文化史の特徴です。 インターロックの経験の豊かさを受け入れたいという欲求は、文化史家が歴史や分野の他の分野の専門家と協力して、しばしば懸命に働くことを意 良い例は、ヨーロッパの笑顔にコリン*ジョーンズの作品です–最初の半ば18世紀の周りの肖像画に描かれて-一緒に芸術的な慣行だけでなく、もたらします,しかし、自己の概念,そして非常に重要なの,歯科の歴史,笑顔にするためには、世界に自分の歯を表示することです!(9)
ルターの不燃画像からフランスのブルジョアジーの歯まで文化史は革新の分野であり続けています。 私の次のセクションでは、私は文化史のレトリックとそのグローバルな願望を議論するものとします。
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- 1 Edward P.Thompson,’the moral economy of the English crowd in the eight century’,Past&Present,50(1971),76-136;Several essays in Natalie Zemon Davis,Society and Culture in Early Modern France:Eight Essays(Palo Alto,CA,1975); エマニュエル-ル-ロイ-ラドゥリー（Emmanuel Le Roy Ladurie,Les paysans de Languedoc,Paris,1966）。
- Joan Wallach Scott,Gender and The Politics of History(New York,1988).
- ロバート-W-スクリブナー、シンプルなフォークのために：ドイツ改革のための人気のある宣伝（ケンブリッジ、1981）;ドイツ改革（ロンドン、1986）;改革ドイツの大衆文化と人気の動き（ロンドン、1987）。
- Lyndal Roper,The Holy Household:Women and Morals in Reformation Augsburg(Oxford,1991).
- Philip M.Soergel,Wondrous in his Saints:Counter-Reformation Propaganda in Bavaria(Berkeley,CA,1993).
- ブリジット-ヒール、近世ドイツにおける聖母マリアのカルト：プロテスタントとカトリックの敬虔さ、1500-1648（ケンブリッジ、2007）。
- Caroline Walker Bynum,Fragmentation and Redemption:Essays on Gender and The Human Body in Medieval Religion(New York,1991).
- F.ハンバーガー、”女性を泣かせるために: 女性としての醜い芸術と現代美学の起源’、Res、31（1997）、9-34。
- この現在のプロジェクトに関連するいくつかのアイデアは、Colin Jones,’the French smile revolution’,Cabinet,17(2005),97-100に示されています。
Miri Rubinは、ロンドン大学のQueen Maryの中世および近世史の教授です。
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