箴言25
a.王と裁判官の前に知恵。
1. (1)ヒゼキヤのソロモンの箴言集。
これらはまた、ユダの王ヒゼキヤの人々がコピーしたソロモンの諺です：
a.これらはソロモンの諺です：この諺のコレクションは、25：1から29：27までであり、箴言の本の五章を構成しています。 これらはまた、ソロモンによって書かれたが、ユダのヒゼキヤ王の監督の下で収集された–ソロモンの死の約270年後。
i.1キングス4:32は、ソロモンが三千の箴言を語ったことを示しています。 ヒゼキヤを加えても、それらのすべてが箴言の本に含まれているわけではありません。
b.ユダの王ヒゼキヤの人々がコピーしたもの：ユダの王ヒゼキヤは、国家の精神的なリバイバルの時代に君臨した。 彼はこれらの章を以前の諺のコレクションに追加し、ソロモンのこれらのまだ出版されていない諺を見つけました。
I.ヒゼキヤの人たち: “その働きのためにヒゼキヤによって任命された特定の人は、預言者、イザヤ、ホセア、またはミカのように、彼の時代に住んでいた人、またはいくつかの他の人かどうか、それは明らかでも物質的でもありません。”(Poole)
2. (2-5)王の知恵。
問題を隠すのは神の栄光であり、
しかし、王の栄光は問題を探すことである。
高さのための天と深さのための地のように、
だから王の心は探索できません。
銀からドロスを奪い、
それは宝石のために銀細工師に行くでしょう。
王の前から邪悪な者を奪い、
彼の王座は義の中で確立されるでしょう。
a.問題を隠すことは神の栄光です：宇宙には物質的な謎と精神的な謎の両方に多くの謎があります。 神が隠されている多くのものがあり、これは神の栄光の一つの表現です。 それは神の言う方法の一つです,”あなたはあなたが見るものに驚いています;しかし、あなたが見ていないもの,私が隠しているもの,さらに大きいです.”
i. “彼のそれらの探索不可能な秘密–そのようなものは、一つの性質に三人の労働組合であり、一人に二つの性質の、彼の素晴らしい法令、そして劣らず素晴らし –これらは、彼の無限の知恵の栄光に多くを超え、偉大さを上回ることができます。 しかし、神の書には、死すべき世がいのちに飲み込まれるまで完全に開かれない事柄がないことを私は知りません。 ここで私たちは暗くガラスを通して見る;しかし、そこに,顔に直面して:ここで私たちは部分的に知っています;しかし、我々はまた、知られているように、そこに私たちが知っているものとします.”（クラーク）
b.王の栄光は、問題を検索することです：それは神が隠されているものを検索するために偉大な人（王）の栄光です。 これは、霊的な世界における神の奥義を追求することを物語っていますが、物質的な世界における神の奥義には、おそらくそれ以上のことが言えま 男性と女性が科学的知識を求め、神が創造物に隠されたものの謎と輝きを理解しようとするとき、彼らは人類の栄光、王の栄光の側面を表現します。 したがって、私たちは科学者に、検索し、すべてのあなたの強さでそうすると言います。
すべての彼らの検索では、科学者はまだこの謙虚な思い出を維持する必要があります：それは問題を隠すために神の栄光です。 “私が見るものは私を驚かせますが、神は彼の創造に知識と知恵のさらに大きな宝物を隠されています（ローマ人への手紙第1章19-20節）。 私は傲慢に私はそれをすべて把握することができると思ってはいけません。”G.キャンベル-モーガンが書いたように、”それは科学的調査のすべての勝利の原則であり、それは精神的な強さのすべての進歩の最も深い秘密です。
“それは、これらの律法学者が最初にこのことわざを置くことを示唆している……このすべては、彼らが最高の栄光は、エホバの恐怖の中で知恵の秘密を探し出”(モーガン)
iii.”2節は、学者王としてのソロモンとヒゼキヤへの意図的な賛辞であるように見えます。 このことわざは、学術調査と政府の力が密接にリンクされていた時代から来ています。”（ギャレット）
c.だから王の心は検索不可能です: それは問題を検索するために王の栄光の一部ですが、すべての人がトラブル検索を持っている一つのことは、彼自身の心であり、我々はトラブル他人の心を検索しています。 そのような知識は、地球上の天のように、これまで私たちの上にあることができます。 しかし、神は心を知っています（ローマ人への手紙第8章27節、第一コリント人への手紙第2章10節）。
i.高さのための天および深さのための地球として:”空が地球の表面の上の明白に無制限の高さに伸びるように、深さを参照して地球の明白に無制限の範囲を人類の足のはるか下に強調する。”（ウォルトケ）
ii. “王の決定は人々の知識を超えています…多くのことが知られていることはできません,”探索できない”であること,おそらく,彼の優れた知恵の,彼の気まぐれ,ま”（ロス）
d.王の前から邪悪な男を奪う：ドロスは銀から削除する必要がありますように、邪悪なカウンセラーや仲間は、王や支配者の存在から削除する必要が それからかれらの指導者（玉座）は，義にかなって確立されるであろう。
“あなたは銀を精製するまで、純粋な銀の容器を持つことはできません;そして、邪悪なまで、どの国も王に公的な祝福を持つことはできません-すべての悪”（クラーク）
3. (6-7)王の前で行動する。
王の前で自分自身を称揚しないでください,
偉大なの代わりに立っていません;
彼はあなたに言うことが優れているため、,
“ここに来て,”
あなたが王子の前で下に置かれるべきであることよりも,
あなたの目が見てきました.
王の前で自分自身を称揚しないでください：私たちは常に自己昇栄を避けるべきです。 わたしたちが主の目の前でへりくだっているように（ヤコブ4：10），ほかの人の前でもへりくだっていなければなりません。
i.”卓越することを愛することは、教会における敬虔さの悩みの種です。 私たち一人一人が、私たちの高いうぬぼれの塔を投げ捨てる仕事について設定しましょう。”（橋）
b.ここに来てください：男性または女性が神と王の前で適切に謙虚になると、彼らはより高い場所に招待されるかもしれません。 これは、傲慢に自分自身を高く設定し、王子の前で低く置かれるよりもはるかに優れています。 イエスはルカによる福音書第14章8-11節で同じ教訓を与え、思考で結論づけました：自分を高く上げる人は謙虚になり、自分を低くする人は高くなる（ルカ14：11）。
i.王子の前で：”さて、地上の王子の前で、男性がこのように控えめかつ謙虚に自分自身を運ぶべきであれば、天の王の前でどれだけ多くの！ そして、饗宴のゲストの間であれば、聖なる集会の聖人と天使の間でどれくらい多くのことができますか！”(Trapp)
4. （8-10）裁判所を避けるための知恵。
急いで裁判所に行かないでください。
あなたの隣人があなたを恥にしたとき、あなたは最終的に何をしますか？
あなたの隣人とあなたの事件を議論し、他の人に秘密を開示してはいけません。
それを聞いた人があなたの恥を暴露しないように、
あなたの評判
a.急いで裁判所に行かないでください：裁判所が必要な場合もありますが、急いで裁判所に行くべきではありません。 他の方法で紛争を解決することが可能な場合は、他の方法で紛争を解決する必要があります。 これはパウロの後のコリント教会への教えでした（1コリント6：1-8）。
i.”弁護士にあなたのお金を浪費した後、彼らと裁判官の両方がついにそれをあなたの仲間の市民の十二人によって解決されるように残します！ O法律に行くの愚かさ！ O人の失明、および無節操な弁護士の強欲！”（クラーク）
ii.”イエスはルカによる福音書第12章57-59節で同様の教えを与えました。”（ギャレット）
b.あなたの隣人があなたを恥にしたとき：これは裁判所を避けるべきもう一つの強い理由です–あなたは負けて恥になるかもしれません。 裁判所に行く多くの人々は、彼らが勝つという非現実的な自信を持っています。
c.あなたの隣人とあなたのケースを議論する：ソロモンの賢明なアドバイスは、裁判所からそれを解決することです。 あなたは裁判所の外であなたのケースを議論することができた場合は、そこにそれを行います。 議論は、オープンコートであなたの恥になる秘密を公開し、あなたの評判が台無しにされることからかもしれません。
i.”律法や隣人に走ることは、通常、個人的な関係の義務から逃げることです—マタイ18：15bのキリストのクリンチングコメントを参照してください。”（キドナー）
ii. (ウォルトケ)
iii.アダム-クラークはこれを追加することはできませんでした。”この件については、ロンドンのセルウィン氏から引用したジョン-ホーキンス卿のジョンソン博士の生涯から、次の抜粋を与えることができません。”法律に行くことについて審議する人は、1. 正当な理由;2. 良い財布;3. 良い巧みな弁護士;4. 良い証拠;5. よい有能な助言;6。 よい直立した裁判官;7。 良い知的な陪審員;そして、彼の側にすべてのこれらと,彼が持っていない場合,8. 幸運、それはオッズですが、彼は彼のスーツで流産します。'”
箴言25の残りの部分には、個別に検討される一つまたは二つの詩のことわざが含まれています。
箴言25:11-12
適当に話された言葉は、銀の設定で金のリンゴのようなものです。
金のイヤリングや細かい金の飾りのように
は従順な耳に賢明な叱責です。
a.適当に話された言葉は金のリンゴのようなものです：適当に話された言葉には特別で強力なものがあります。 適切なタイミングで適切な言葉は、癒し、強化し、導き、救助する力を持っています。 それは美しい銀の大皿に金のセットで作られたリンゴのようなものです。
i.適切に話された言葉：”ヘブライ語、彼の車輪の上で話されている–すなわち、正しく命じられ、状況に応じて、恵みをもって、そして適切な場所で話されている。 これは、ここでのように、車輪の上にそれを設定するには、単語を時間を計ることができるようにするための優れたスキルです。 そのような言葉はどのように”良い”です！”(Trapp)
b.従順な耳に対する賢明な叱責者である：適切に話された言葉も叱責である可能性があります。 賢明な叱責者である人が従順な耳に会うとき、それは美しい宝石（金のイヤリングと細かい金の飾り）のようなものです。
箴言25:13
収穫の時の雪の寒さのように
は彼を送る人々への忠実な使者であり、
は彼の主人の魂をリフレッシュするからです。
a.収穫の時の雪の寒さのように:これは、収穫の時に勤勉な男に与えられた雪の寒さによって冷却された冷たい飲み物について語っています。 その冷たい飲み物の爽やかで爽快な性質は、彼を送る人々への忠実な使徒の祝福を示しています。 忠実な使徒は、メッセージを送る人に愛されています。 神は、神の民が神の福音と働きの忠実な使者になることを望んでおられます。
I.外典には、収穫の時期に熱中症で死亡した男性の記述があります（ユディト8：2-3）。
ii.”おそらく参照は雪で冷却された飲むことです。 暑い夏の間、労働者は高い山から雪と氷を持ってきて、雪の家や雪の洞窟に保管しました。「（ウォルトケ）
iii.」13節は、収穫時に雪が降るという意味ではありません。 それは収穫の暑さと労働者に与えるリフレッシュの間に山から雪を降ろすことを指します。”（ギャレット）
b.彼は主人の魂をリフレッシュします：メッセージの送信者は、メッセージが忠実に配信されていることを知ってリフレッシュし、慰められます。 だから、神は今日、彼の忠実な使徒たちに満足しています。
i.”使徒パウロは、教会のすべての世話に重荷を負ったとき、彼の不安な精神にこの回復をしばしば認めました（1コリント16：17-18;ピリピ2：25-30;1テサロニケ3：1-7）。”（ブリッジ）
箴言25:14
偽って
を与えることを自慢する人は、雨のない雲と風のようなものです。
a.誤って与えることを自慢している人：与える人として知られたいだけで何も与えない人もいれば、小さな贈り物を与え、大きな贈り物をする人として知られたい人もいます（使徒行伝第5章1-11節のアナニアやサッピラのような）。 彼らは実際に寛大であることなく、寛大さの評判を望んでいます。
i.”もちろん、教訓は偽りの約束をすることではありません。”（ロス）
b.雨のない雲と風のようなものです: 嵐の雲と風が来るとき、私たちは命を与える雨を期待しています。 雲と風が雨のないとき、それは失望です–誤って与えることを誇っている彼のように。
i.ユダの短い新約聖書の手紙は、危険で非生産的な人々を記述するためにこの数字を使用しました（ユダ12）。
箴言25:15
長い寛容によって支配者が説得され、
穏やかな舌が骨を壊す。
a.長い寛容によって、支配者は説得される：私たちの自己制御と忍耐は、支配者でさえ、私たちの大義に偉大な人を説得することができます。 ウィリアム・ウィルバーフォースは、大英帝国の指導者たちに、長い寛容と彼の義なる大義への献身を通じて奴隷制を非合法化するよう説得した。
b.穏やかな舌が骨を壊す：患者、賢明な男性または女性の穏やかな言葉は、長い期間にわたって大きな影響を与える可能性があります。 そのような言葉は骨を壊す力を持つことができます。
i.”骨を折る優しい舌はパラドックスのように見えるかもしれません。 しかし、それは硬度と刺激以上の優しさの力の細かいイラストです。”（橋）
箴言25:16
あなたは蜂蜜を見つけましたか？
あなたが必要なだけ食べる、
あなたがそれで満たされ、嘔吐しないように。
a.必要なだけ食べる：誰かが蜂蜜を見つけた場合–良いものと素晴らしいものを見つける–蜂蜜は楽しむべきですが、必要なだけ食べるべきです。
b.あなたがそれで満たされ、嘔吐しないように：良いもの（蜂蜜）が必要なものを超えて食べられた場合、私たちがそれで満たされれば、それは不快な反応（嘔吐） よい事のOverindulgenceは有害、逆効果である。
“エデン以来、人間は神の”十分な”レイエクスタシーではなく、吐き気を超えているかのように、人生の最後のオンスを望んでいました。”（キドナー）
ii.”蜂蜜によって、彼はすべてのおいしい肉だけでなく、私たちがここで適度に使用するように教えられているすべての現在と世俗的な喜びを理 蜂蜜は、過度に嘔吐に男をdisposeth撮影しました。（プール）
箴言25:17
彼があなたに疲れてあなたを憎むのを防ぐために、あなたの隣人の家に足を踏み入れることはめったにありません。
a.近所の家に足を踏み入れることはめったにありません: 隣人が隣人を訪問することが期待されていますが、そのようなおもてなしは悪用されるべきではありません。
i.”神に祝福あれ、私たちの神へのアプローチにおいて、この注意と予備の必要はありません。 一度アクセスの方法に精通し、分離のない壁はありません。 私達の地上の友人は余りに遠く押されるかもしれない;親切さは頻繁な使用によって身に着けられているかもしれない。 しかし、決して私たちは季節外れに天の友人に来ることはできません。”（ブリッジズ）
b.彼があなたに疲れてあなたを憎むのを防ぐために、賢明な男性または女性は、隣人が彼らの存在に疲れてしまうという感覚に敏感です。 良い隣人の関係は人生をはるかに良くするので、これは知恵の重要な原則です。
i.”友情は、プライバシーに侵入しないように控えめな感受性によって熟し、自己楽しみ、衝動、または賦課によってではなく、空間が自分の権利で人にな その裁量がなければ、人生を豊かにするのではなく、友情はそれから離れます。”（ウォルトケ）
ii.”最初は、ヘブライ語の諺がそれを持っているように、あなたはOreachであるかもしれません。 長さであなたはToveach、電荷、負担になります。 そして最後に、長いtarryingによって、あなたはBoreach、追放され、あなたはとても不道徳に幽霊を持っていた家から狩りをされなければなりません。＜6892＞＜6119＞箴言25:18-19＜3954＞＜9590＞隣人＜968＞に対して偽の証人を立てる人は、クラブ、剣、鋭い矢のようなものです。
悩みの時の不貞な男への自信
は悪い歯と足の関節のようなものです。
a.隣人に対して偽の証人を持つ男：多くの諺は、偽の証人を持つ男に対して話します。 この嘘つきは、法廷であろうと一般的な会話であろうと、大きな損害を与えます。 彼はクラブ、剣、鋭い矢のようなものです。 隣人に対して偽の証人を立てることは小さな罪ではありません。
i.偽の証人を持つ男”彼にとっては、死の道具と同じくらい残酷で有害です。 諺のデザインは、中傷の邪悪さを示すことであり、偽の証人は殺人者と同じくらい悪い点であることです。”（プール）
ii.”近接戦闘では、彼は戦争クラブ（またはメイス）を使用し、剣（または短剣またはscimitar、箴言5：4を参照）と戦うために、長い距離の弓と矢と戦うために使用しました。「（ウォルトケ）
iii.”見よ、ここでは邪悪な舌のいたずら、薄く、広く、長い、貧しい無実の命の血を出すための剣のような–いや、彼の魂を破壊するために、誘惑者が偽の証人を負うように。「（トラップ）
iv……」舌は一度に四人を傷付ける。 人は自分自身、彼の攻撃の対象、彼の言葉に耳を傾ける人、そして神の名前に害を与えます。 この致命的な病気から逃げる。”（ブリッジ）
b.悪い取ったと足の関節のように: これら二つの諺は、偽の証人を負う男は、多くの場合、トラブルの時に不誠実な男でもあるので、接続されています。 ある面では彼は痛みをもたらし、他の面では彼は痛みです。 不誠実な男は役に立たず、永続的で衰弱させる痛みのようです。
箴言25:20
寒い季節に衣服を奪う人のように、
ソーダの酢のように、
は重い心に歌を歌う人です。
a.寒い季節に衣服を奪う人のように：一部の人々とその行動は特に面倒です。 彼らは不快感（寒い季節に衣服を持たずに放置するような）と一定の攪拌（ソーダの酢のような）をもたらす。
i.ソーダの酢のように：”このアルカリに酸を注ぐことは、”まず第一にそれを発泡させ、次にその特定の性質を破壊すること”です。”（マーティン、Kidnerで引用）
b.重い心に歌を歌う人です：感度なしで重い心を扱う人は不快感と興奮の刺激をもたらします。 歌が重い心に歌われている場合、彼らはマイナーキーで歌われるべきです。
“この諺は、悲しみの存在下で陽気にすることの不正を示しています。 それは方法で間違っていて、苦痛を和らげるのではなく、苦痛を増やすのに役立ちます。（モーガン）
箴言25:21-22
あなたの敵が空腹であれば、彼に食べるパンを与えます。
彼がのどが渇いているなら、彼に飲む水を与えます。
あなたは彼の頭の上に火の炭を積みます。
そして、主はあなたに報いるでしょう。
a.あなたの敵が空腹であれば、彼に食べるためにパンを与えてください：聖書は私たちに与えることを命じています-私たちの敵にも愛とケア。 人間の本性は私たちに敵を憎むように教えてくれるでしょうが、聖書は私たちの敵を愛し、それを実質的に行うように教えています（マタイ5：44-47）。
i.”復讐を引き出すことを控えるべきであるという含意は明らかである。 パウロは、ローマ人への手紙第12章9-21節の”愛”についての彼の議論の中でこの諺を引用しました。”（ギャレット）
b.だから、あなたは彼の頭の上に火の石炭をヒープになります：コメンテーターは、これが良いことか厳しいことかどうかを議論します。 ほとんどの場合、それは私たちの優しさが私たちの敵に置く燃える信念を指します。 あるいは、隣人が自分自身を始めるのを助けるために火から石炭を貸すという実践を指していると思う人もいます–親切の感謝された行為。 いずれにせよ、私たちは彼を私たちの友人にすることによって私たちの敵を破壊することができ、主はあなたに報いるでしょう。
i.”消費するのではなく、優しさに彼を溶かすために、金属鉱石を製錬することから取られた比喩。”(Clarke)
ii.”ほとんどのコメンテーターは、オーガスティンとジェロームに、”火の石炭”は、善が悪のために返されたときに人が感じる”恥の燃える苦しみ”を指し、彼の恥は自責と悔恨を生み出すことに同意する。”（ウォルトケ）
iii.”彼に礼儀を山盛りすることによって、あなたは彼をあなた自身に勝たなければならない……。 私たちの敵にいくつかの良いことを行うには、私たちは自分自身にほとんどを行います。「（トラップ）
iv……他の人があなたを不当に扱っていると思いますか？ 同情彼らは彼らのために祈ります;それらを求めます;彼らに彼らのせいを示します,謙遜と柔和;彼らの足を洗います;彼らの目からモテを取ります;柔和の精神でそれらを復元しようとします,あなたが誘惑される可能性があることを覚えています;彼らの頭の上に愛情の優しさのヒープ石炭; 可能であれば，かれらをそのような壊れた柔らかい心の中に連れて来なさい。それはかれらがあなたの手とアッラーの御許で赦しを求めるためである。もしあなたがたが感じるすべての感情でこのように行動できないならば，それが正しいからそれをしなさい。そうすれば，感情は必然的に続くであろう。(マイヤー)
箴言25:23
北風は雨をもたらし、
陰口は怒った表情をもたらす。
a.北風は雨をもたらす：ソロモンはこれを原因と結果の例として言及した。 北風が吹き、雨が降ります。
b.裏口舌怒った表情: 陰口で他の人の悪口を話す人は、他の人に怒っている表情を引き起こすでしょう。 これは北風が雨をもたらすのと同じように、因果の問題です。
箴言25:24
論争のある女性と共有する家よりも、家の隅、
に住む方が良い。
a.家の隅に住む方が良い：家の隅は住むのに最適な場所ではありません。 それは屋根の上にあるので、それは小さく、閉じ込められ、要素にさらされています。 しかし、いくつかの状況では、housetopのコーナーが良いです住んでいる場所。
i.”妻からの敵対的な発言は、北風からの雨やずるい舌からのように予期せぬもので歓迎されない。 さらに、北風と屋根の角の露出との間には比喩的なつながりがあるかもしれません。”（ウォルトケ）
b.論争のある女性と共有されている家よりも：家全体を持っているが、論争のある女性と一定の葛藤に住んでいることは悲惨です。 同じ原則がコンテンツにも当てはまります男。 一つは、謙虚な生活状況でbetteroffだろうし、家庭で平和を持っています。 強調のために、この諺は箴言21：9から繰り返されます。
i.”キリスト教の女性、これらの諺はあなたの注意に値しないとは思わないでください。 あなたはこの恐ろしい絵の説明に合わないことを確認してください。 そして、確かに繰り返される展覧会は、痛みを伴う変形で女性のキャラクターを曇らせることのない、反対の恵みの栽培を強く教えています。（橋）
箴言25:25
疲れた魂への冷たい水のように、
遠くの国からの良いニュースです。
a.疲れた魂に冷たい水として: 人が疲れているとき、冷たい水の贈り物は非常に爽やかです。 この諺の魂は、他のほとんどの諺と同じ意味で、人の内面的な精神的側面だけでなく、人と人生全体への言及として使用されます。
i.”水は粘土で作られた多孔質容器で冷却することができ、その内容物を貯蔵場所の温度より少なくとも五度下の温度に保つことができたからです。”（Meinhold、Waltkeで引用）
b.遠い国からの良いニュースです: 私たちは、特に遠い国から、良いニュースを受信すると、それは素晴らしいと生命を与えるリフレッシュメントをもたら これは、多くの種類の良いニュースに適用されます,少なくとも福音ではありません,神は彼に彼らの信頼を置くすべての人を救うためにイエス-キリスト
i.誰かが良い、重要なニュースを提供するために遠い国から旅行するという事実は、ニュースをすべてより重要にします。 多くの人は、遠くから来た人からのイエス-キリストの良いニュースを聞いて喜んでいます,彼らはメッセージをもたらすに行ったトラブルは、その重要性
ii.”聖書の世界では、ニュースは苦しいほど遅く、非常に困難で配信されたので、遠く離れた土地までの距離を延ばすことはリフレッシュを高めます。
箴言25:26
邪悪な
の前でつまずく義人は、濁った泉と汚染された井戸のようなものです。
a.邪悪な者の前でつまずく義人：時には義人がつまずいてつまずくことは事実です。 これは常に悲しいですが、それは神と彼の知恵を拒否する人々の観点から、邪悪な前に起こるときにさらにそうです。
“アブラハムがアビメレクの叱責の下に落ちることは、どのような傷でしたか！ サムソンはWhorehouseでペリシテ人によって取られるために！ ヨシヤがファラオ-ネチョによって彼の義務を気にするために！ ピーターは彼のマスターを否定する愚かな女手によって描画されるために！「（トラップ）
ii.」不信心な者の総体的な邪悪は沈黙の中を通り過ぎる。 しかし、サタンはクリスチャンであると公言する人々の失敗で近所のリングを作ります。”（橋）
b.は濁った春のようで、よく汚染されています: 清潔で澄んだ水の明快さと生命を与える特性の代わりに、妥協された人生は汚れたプールのようなものです。 それは生命、明快さ、回復および助けを与えない。
i.”彼の卑劣な妥協は、彼らの精神的な生活のために彼に頼ることを学んだ多くの人を失望させ、奪い、そして脅かす。”救済を期待しているのどが渇いた旅行者にとって、汚染された井戸に来ることの効果は不信と失望であり、それは義人が悪に降伏したときに感じる深遠な幻滅のための適切なメタファーとして機能します。
箴言25:27
蜂蜜をたくさん食べるのは良くない。
だから自分の栄光を求めることは栄光ではない。
a.それはそれぞれの多くの蜂蜜に良いではありません：蜂蜜は神の偉大な贈り物の一つの例です。 ソロモンの日のお菓子の世界ではまれであり、蜂蜜よりも甘いものは何もありませんでした。 しかし、蜂蜜のような良い贈り物でさえ、過度の執着は良くありません。 自己制御はよい事と練習されなければならない。
b.だから、自分の栄光を求めることは栄光ではありません：栄光は良いことであり、それは信者への神の約束の一部です（ローマ人への手紙第8章18節）。 しかし、自分の栄光を求めることは良くありません。 私たちは神の栄光を求め、私たち自身の栄光を心配する必要はありません。
i.”多くの蜂蜜は吐き気を生成します。 だから、最終的に自己賛美を行います。「（モーガン）
箴言25:28
自分の精神
に支配を持たない者は、壁のない壊れた都市のようなものです。
a.自分の精神を支配していない者：自分の精神を支配していないと言えるほど自制心がほとんどない者が多い。 世界、肉、または悪魔はそのような人々を支配し、御霊の果実の一部である自制の精神ではありません（ガラテヤ人への手紙第5章22-23節）。
b.破壊された都市のようなものであり、壁のない都市：破壊された都市であり、壁のない都市は防御を持たず、あらゆる攻撃に対して脆弱である。 それは何のセキュリティ、安定性を持っていない、と何も本当に貴重な保護することはできません。 これは、自分の精神を支配しないという恐ろしいコストのいくつかを示しています。
i.”確かに最も高貴な征服は、私たちの上に得られたり失われたりします。 怒りの最初の流行は殺人をもたらした。 王の欲望についての注意深さの欠如は、姦通をもたらしました。”（ブリッジ）