聖ヨハネ-ダマシーン

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676年頃ダマスカスで生まれ、754年から787年の間に死去した。 聖人の唯一の現存する人生は、十世紀にさかのぼるエルサレムの総主教ヨハネによるものです（P.G.XCIV、429-90）。 この人生は、すべての彼の伝記の通知の材料を描かれているから、単一のソースです。 歴史批判の観点からは非常に不満足である。 細部の憤慨する欠乏、顕著な伝説の傾向およびturgid様式は主な特徴である。 マンスールはおそらくジョンの父親の名前だった。 彼についてほとんど知られていないことは、彼が異教徒の環境が彼の宗教的情熱に印象を与えなかったスターリングクリスチャンであったことを示 明らかにキリスト教の真実への彼の付着は、彼のサラセンの同胞の目には犯罪を構成していません,彼は著名な程度で彼らの尊敬を楽しんでいるよう “The life”の著者は、彼の子供のうちの二人、ジョンと彼の異母兄弟のコスマスの名前を記録しています。 将来の謝罪者が二十三歳に達したとき、彼の父親は、彼の息子に与えられた年齢で最高の教育を与えることができるキリスト教の家庭教師のために この中で彼は単独で幸運でした。 ある日、市場の場所に立って、彼はイタリアの海岸に最近の襲撃で撮影された捕虜の中でCosmasという名前のシチリアの修道士を発見しました。 調査は彼が深く、広い博学の人であることを証明した。 カリフの影響を受けて、マンスールは捕虜の自由を確保し、彼の息子たちの家庭教師を任命した。 Cosmasの指導の下で、ジョンは彼の伝記作家の熱狂的な言語で、彼はすぐに幾何学で代数とユークリッドでディオファントスと同等に、そのような急速な進歩 音楽、天文学、神学において同等の進歩がなされました。

父の死により、ジョン-ダマスカスはダマスカスのプロトシンブルス、または首席評議員に任命された。 東の教会がイコノクラスト異端の最初のつぶやきによって動揺し始めたのは、この事務所の彼の現職の間でした。 726年、コンスタンティノープル総主教ゲルマヌスの抗議にもかかわらず、イサウリア人レオは像の崇拝に反対する最初の勅令を発した。 カリフの宮廷での彼の安全な避難所から、ジョン-ダマシーンはすぐにキリスト教徒のこの古代の使用法を守るために、彼に対してリストに入った。 彼自身はビザンチンの君主に反対しただけでなく、人々を抵抗させた。 730年、イサウリア人は第二の勅令を出し、彼はイメージの崇拝を禁じただけでなく、公共の場所での展覧会を禁じた。 この勅令に対して、ダマスカスは以前よりもさらに大きな活力をもって答え、より単純なスタイルの採用によって、庶民の把握の中で論争のキリスト教側をもたらした。 第三の手紙は、彼がすでに言ったことを強調し、この違法行為の結果に注意するように天皇に警告した。 当然のことながら、これらの強力な謝罪はビザンチン皇帝の怒りを呼び起こしました。 物理的な力で作家に到達することができなかった、彼は戦略によって彼の破壊を包含しようとしました。 ジョン・ダマスカスによって書かれた直筆の手紙を手に入れた彼は、カイログラフィーとまったく同じような手紙を偽造し、ジョンによってイサウリア人に書かれたと主張し、ダマスカスの街を彼の手に裏切ることを申し出た。 彼がカリフに送った手紙。 彼の評議員の真剣な無実の誓いにもかかわらず、後者はそれを本物として受け入れ、それを書いた手を手首で切断するよう命じた。 判決は執行されましたが、彼の伝記作者によると、祝福された聖母の介入によって、切断された手は奇跡的に回復しました。

今、ヨハネの無実を確信したカリフは、フェインが彼の元のオフィスで彼を復活させただろうが、ダマスカスはより高い人生への呼び出しを聞いていた、と彼の里親の兄弟と一緒にエルサレムの南東約18マイル、聖サバスの修道院に入った。 通常の保護観察の後，エルサレム総主教ヨハネ五世は彼に神権の職を授けました。 754年、レオの後継者であるコンスタンティヌス-コプロニムスの指揮で招集されたコンスタンティノープルの擬似会議は、イコノクラストの原則を確認し、それらに顕著に反対していた人々の名前でアナテマティズムを表明した。 しかし、評議会の脾臓の最大の尺度は、ダマスカスのヨハネのために予約されていました。 彼は”サラセン人の呪われた好意者”、”イメージの裏切り者の崇拝者”、”イエス-キリストの不正者”、”不信心の教師”、”聖書の悪い通訳”と呼ばれていました。 皇帝の命令で、彼の名前は”Manzer”（manzeros、ろくでなし）と書かれました。 しかし、ニケアの第七総評議会（787）は、彼の敵の侮辱のために十分な償いをし、テオファネスは、813年に書いて、彼は彼のオラトリオの贈り物のために彼の友人 レオXIIIの教皇では、彼は教会の医師の間で登録されました。 彼の饗宴は3月27日に祝われます。

ダマスカスのヨハネは、ギリシャの父の最後の人でした。 彼の天才は、元の神学的発展のためではなく、百科事典的な性格の編集のためのものでした。 実際には、神学的思考は偉大なギリシャの作家や協議会によってもたらされていたために完全な開発の状態は、百科事典の仕事よりも少し彼を残 いくつかは彼をスコラ学の先駆者とみなし、他の人は彼を最初のスコラ学とみなし、彼の”De fide orthodoxa”はスコラ学の最初の仕事とみなしています。 アラブ人も、彼のインスピレーションに彼らの哲学の名声の少しを借りていません。 彼のすべての作品の中で最も重要で最もよく知られているのは、著者自身が”知恵の泉”（pege gnoseos）の名前を与えたことです。 この作品は、常にカトリックとギリシャの両方の教会で最高の尊敬で開催されています。 そのメリットは独創性のものではなく、著者は”弁証法”の第二章の終わりに、自分の意見を述べることが彼の目的ではなく、彼の前に行った偉大な教会の作家の意見を単一の作品に照合して具現化することであると主張するからである。 特別な関心は、それが私たちに降りてきたsumma theologicaでの最初の試みであるという理由でそれに付着します。

“知恵の泉”は、”哲学の章”（Kephalaia philosophika）、”異端について”（peri aipeseon）、”正教信仰の正確な博覧会”（Ikdosis akribes tes orthodoxou pisteos）の三つの部分に分かれています。 最初の本のタイトルは、その内容のためにややあまりにも包括的であり、その結果、より一般的に”弁証法”と呼ばれています。 論理のみを扱う十五章を除いて、それは主にアリストテレスの存在論と関係があります。 主にアリストテレスの”イサゴゲ”（Eisagoge eis tas kategorias）のカテゴリーを要約したものである。 ジョン-ダマシーンの目的は、”知恵の泉”の後続の部分を理解するために必要な哲学的知識だけを読者に与えることだったようです。 複数の理由から、”弁証法”は珍しい関心のある作品です。 まず第一に、それは異端者に対してだけでなく、キリスト教徒の利益のための信仰の博覧会でも、ギリシャの父親によって使用される技術用語の記 それは”オルガノン”の部分的な博覧会であり、アリストテレスの最初のアラビア語翻訳が登場する一世紀前にカトリック神学にその方法を適用した 第二部”異端について”は、ジョン-ダマシーンによって最新に育てられたエピファニウスによる同様の作品のコピーに過ぎません。 著者は確かに明示的にイスラム主義、Iconoclasm、およびAposchitaeに専念章を除いて独創性を否認します。 エピファニウスの”Panarion”を構成する八十異端のリストに、彼は彼の時間以来生まれていた二十異端を追加しました。 イスラム主義の治療では、彼は積極的にムハンマドの不道徳な慣行と預言者の非行を合法化するためにコーランに挿入された腐敗した教えを攻撃し エピファニウスのように、彼は熱心な信仰の職業で仕事を終わらせます。 この本のジョンの原作者は、作家がアリアン主義の治療において、ダマスカスの時代の前に四世紀に死んだアリウスについて、彼の人々の間でまだ生きていて働いている精神的な破滅として語っているという理由で、挑戦されています。 この困難の解決策は、ダマシンのジョンが”Panarion”の内容を具現化しなかったが、それを逐語的にコピーしたという事実に見出されるべきである。 したがって、言及された一節は、アリウスの同時代であったエピファニウス自身の正確な言葉である。

“正教信仰について”、”知恵の泉”の第三の本は、ジョン*ダマシーンの著作の中で最も重要であり、キリスト教の古代の最も注目すべき作品の一つです。 その権威は、常に東と西の神学者の間で素晴らしいされています。 ここでは、再び、著者は控えめに独創性の主張を否定します—教義的真実の新しい博覧会をエッセイする目的。 彼は、多くの巻に散らばっている古代の作家の意見を単一の作品で収集し、それらを論理的に体系化して結びつけるという、あまり大げさな仕事を自 ダマスカスのヨハネは、彼が8世紀に教会に接続された神学的意見の最初の要約を与えることができたことは、小さな信用ではありません。 エウゲニウス3世の命令で、ピサのブルグンディオによって1150年にラテン語化されたが、ピョートル・ロンバルドの「文章の書」が登場する直前であった。 この翻訳はPeter LombardとSt.によって使用されました。 トマス-アクィナスは、他の神学者と同様に、ヒューマニストがよりエレガントなもののためにそれを拒否するまで。 著者は、彼の”キリスト教の教義の縮図”でキュロスのテオドレトと同じ順序に従います。 しかし、彼はテオドレトの一般的な計画を模倣しているが、彼は彼の方法を利用していない。 彼は引用し、聖なる令状のページを形成するだけでなく、父親の文章からも引用しています。 その結果、彼の作品は、続く偉大なスコラ学の標準となった伝統の無尽蔵のシソーラスです。 特に、彼はバジル、ニッサのグレゴリー、アレクサンドリアのキュリロス、レオ大王、アタナシウス、ジョンクリソストゥム、エピファニウスから、彼が吸収したと思われる作品Nazianzusのグレゴリーから寛大に描画します。 作品は四つの本に分かれています。 しかし、この分割は、著者によって意図されたものでも、ギリシャ語の原稿によって正当化されたものでもない任意のものです。 それはおそらく、ロンバルドの”文章”の四つの本のスタイルにそれを収容しようとしているラテン語の翻訳者の仕事です。

“正統派信仰”の最初の本は、神の本質と存在、神の性質、そして三位一体を扱います。 神の存在の証拠として、彼は啓示によって啓発された人々とそれらを導く理由の光だけを持っている人々の間で意見の一致を引用しています。 同じ目的のために、彼は創造されたものの可変性とデザインから引き出された議論を採用しています。 物理的な世界の第二の本では、治療、彼はそれらのいずれかに自分自身をコミットすることなく、しかし、彼の時代のすべてのビューをまとめました。 同じ論文では、彼は彼の日の天文学の包括的な知識を開示しています。 ここでは、また、場所は天使と悪魔の性質、地上の楽園、人間の性質、神の予知、および予定を考慮するために与えられます。 男の治療（c.xxvii）、彼は適切に”nuceの心理学”と呼ばれているものを与えます。 ポルフィリのマスターであるプロティヌスの教えとは対照的に、彼は心と魂を識別します。 第三の本では、キリストの人格と二重の性質は大きな能力で議論されています。 これは、モノフィサイトの異端の考察につながります。 このconnexionでは、彼は”Trisagion”にピョートル*フラーの追加を扱い、この古代の賛美歌のアナスタシウスの解釈に対抗します。 パレスチナの聖安楽死修道院の修道院長であった後者は、三位一体の第二の人にのみ”三位一体”を言及した。 彼の手紙の中で”三位一体に関する”ジョン-ダマシーンは、賛美歌は息子だけではなく、祝福された三位一体のそれぞれの人に適用されると主張している。 この本には、祝福された聖母の”テオトコス”の称号に対する主張の精神的な防衛も含まれています。”ネストリウスは積極的に”神の母”のために”キリストの母”のタイトルを代用しようとするために対処されています。 聖書は第四の本で議論されています。 旧約聖書のカノンに二十から二の本を割り当てることで、彼はエピファニウスの作品、”De ponderibus et mensuris”の中でそれを見つけるように、彼はヘブライ語ではなく、キ 実際の存在のこの本の彼の治療は特に満足のいくものです。 第十九章には、イメージの崇拝のための強力な嘆願が含まれています。

“ジャコバイトに対する”という論文は、ダマスカスの首都ペテロの要請で書かれたもので、ペテロはジャコバイト司教の信仰と和解する任務を彼に課した。 シリアのMonophysitesと呼ばれていたように、それはジャコバイトに対する強い論争です。 彼はまた、ManicheansとMonothelitesに対して書いた。 “正しい裁きに関する小冊子”は、信仰の奥義、特に三位一体と受肉を述べている議論によって確認された信仰の職業に過ぎません。 ダマスカスのヨハネは、彼の執筆の多くの場合のように、聖書に大量に書いたが、彼の作品は独創性のスタンプのほとんどを負いません。 彼自身が認めているように、彼の”選択された通路”（Loci Selecti）は、主に聖ヨハネChrysostomのhomiliesから取られ、聖パウロの書簡からのテキストへの注釈として追加されます。 エペソ人への手紙、ピリピ人への手紙、コロサイ人への手紙、テサロニケ人への手紙の解説は、アレクサンドリアのシリルから取られています。 “神聖な平行”（Sacra parallela）は、主に神、人間、美徳、悪徳を扱う局所的な一致の一種です。

“Homilies”の一般的なタイトルの下で、彼は十四の言説を書いた。 レキアンが主張している変容に関する説教は、富士山の教会で配信されました。 Taborは、通常の卓越性よりも多くのものです。 それは劇的な雄弁、鮮やかな記述、および豊富なイメージによって特徴付けられます。 その中で彼は彼の好きなトピック、キリストの二重の性質について言説し、ペテロの優位性の証言の中で聖書の古典的なテキストを引用し、聖餐苦行のカトリック教の教義を目撃します。 聖なる土曜日の彼の説教の中で、彼は復活祭の義務と本当の存在についてdescants。 受胎告知は説教のテキストであり、現在はアラビア語のテキストのラテン語版にのみ現存しており、祝福された聖母の執り成しに様々な祝福を帰している。 仮定上の彼の三つの説教の第二は、天に祝福された聖母の体の翻訳の詳細なアカウントのために特に注目に値する,アカウント,彼はavers,それは最も信頼性の高い、古代の伝統に基づいています. リドルデールとニールは、ダマスカスのヨハネをギリシャの賛美歌学者の王子とみなしている。 彼の賛美歌はLequien版の”Carmina”に含まれています。 キリスト降誕、エピファニー、およびペンテコステの”規範”は、iambic三量体で書かれています。 彼の賛美歌の三つは、英語版で広く知られ、賞賛されるようになりました—”それらの永遠のbowers”、”Come ye faithful raise the strain”、”Tis The Day Of Resurrection”。 “カノン”の中で最も有名なのは、イースターのことです。 それは勝利と感謝祭の歌です—ギリシャの教会の”テ-デウム”。 ヨハネ-ダマスカスがギリシャ教会の日曜日の礼拝で使用されている典礼賛美歌を含む”Octošchos”を作曲したことは、最近論争された伝統的な意見である。 ガーベットは、彼の”神聖な音楽の歴史”の中で、グレゴリー大王が西のために達成したことを東のためにやっていることで彼をクレジットしています—音楽の量を示すために、アルファベットの文字のためのノートや他の音楽的な文字の置換。 それは彼が典礼の目的に合唱音楽を適応させたことは確かです。

ジョン-ダマシーンに疑わしいとされるいくつかの作品の中で最も重要なのは、”Barlaam and Josaphat”と題されたロマンスです。 中世を通じて、それはすべての言語で最も人気がありました。 それはレキアンによって本物とはみなされておらず、”アリスティデスの謝罪”のシリア語版の発見は、それの十六ページに相当するものがアリスティデスから直接取られたことを示している。 聖バルバラのpanegyricは、Lequienによって本物として受け入れられながら、他の多くの人によって拒否されます。 “信仰の中で死んだ人々について”と題された論文は、その教義の不一致のためだけでなく、その素晴らしい性格のために、Francisco Suárez、Bellarmine、Lequienによって偽のものとして拒否され ジョン-ダマスカスの作品の最初のギリシャ版は、ヴェローナの司教ジョン-マシュー-ギベルトゥスの後援の下、ヴェローナ（1531年）で引き出された”正教信仰の正確な博覧会”のものであった。 同じ作品の別のギリシャ語版は、ジョン-エプネシヌスによってモルダヴィア（1715年）で出版された。 また、1507年のパリでのラテン語版でもジェームズ-フェイバーによって印刷された。 ヘンリー・グラビウス(Henry Gravius,O.P.)は1546年にケルンでラテン語版を出版し、「弁証法」、「基本的かつ独断的な指示」、「2つの意志と操作に関する」、「異端に関する」という作品を含んでいた。 マルク-ホッパーの紹介を受けたギリシャ-ラテン語版が1548年にバーゼルで出版された。 同様の版が、はるかに完全な1575年に同じ場所で出版されました。 著者の作品の部分的なコレクションを構成する別のラテン語版は、パリ（1712年）とヴェネツィア（1748年）で出版されたMichael Lequien、O.P.によるものです。 この版、P.G.、XCIV-XCVI（パリ、1864年）の再版に、MigneはJohn Damasceneの原作者に起因する作品の補足を追加しました。