5つのKleshas:苦しみの原因

仏教とヒンズー教の両方で悟りやサマディへの道のブロックとして理解され、kleshasは「苦痛」または負の精神状態と考えられています。 直接”毒”としてサンスクリット語から翻訳され、彼らは人生を通して苦しみを引き起こす様々な”毒素”や毒です。 Kleshasを克服することは、苦しみの終わりにつながると考えられており、輪廻の輪として知られている出生、死と再生の繰り返しサイクルからの究極の解放。

パス上の毒

私たちは皆、人生の課題に遭遇します–それは性格を構築し、私たちを強くするものです–しかし、これらの課題を克服するためのツールを持 何千年にもわたって受け継がれてきた知恵の多くは、今日のように当時と同じくらい理にかなっています。

パタンジャリのヨーガ経典で確認されている、五つのクレシャまたは”苦しみ”は次のとおりです: Avidya（無知）、Asmita（エゴイズム）、Raga（添付ファイル）、Dvesa（嫌悪や憎しみ）、およびAbinivesah（生命と死の恐怖にしがみついて）。 Kleshasのいくつかは、微妙なレベルで日常的に私たちを苦しめる、まだ他の人が圧倒的であり、大きな痛みを引き起こす可能性があります。 しかし、これらすべての「毒」に共通しているのは、私たちが人生を完全に楽しんで、今に本当に存在していること、そして自由の感覚を持つことを止める それぞれの苦しみがどのように私たちに影響を与えるか、そしてこの知識がサマディへの道におけるこれらの課題を克服するのにどのように役立

Avidya

サンスクリット語のvidyaは、真の知識、深い内なる知識、より高い知恵を意味します。 接頭辞’a’は本質的に’not’を意味するので、この意味では’avidya’という言葉は知識や誤解の欠如を指していることを理解することができます。 ヨガの経典の中で、アヴィディヤはしばしば”誤解、精神的な知識の欠如、または精神的な無知”として翻訳され、それは他の人の根本的な原因であるこの最初のクレシャです–多くのテキストでも、アヴィディヤを苦しみの木の幹として記述し、他のすべてのクレシャはそれから分岐しています。

悟りに達することになると、あなたは以前のブログ記事で、サマディの真の意味は（少なくとも私の意見では）喜びと恍惚の花火の表示ではなく、満足と平静の感覚、そして真の現実の理解であることを読んだことがあるかもしれません。 Avidyaは、おそらく満足を見つけることに関して克服するための最も挑戦的な障害の一つです,それは私たちに非常に狭く、偽のレンズを通して世界を示 私たちの比喩的な目を覆うavidyaのベールで、私たちは現実を見るのではなく、私たちが現実だと思うものを見ます。

私たち一人ひとりは、過去の経験、期待、そして私たちが信じていることで構成された世界がどのようなものであるかを認識しています。 Avidyaに悩まされたとき、私たちは私たちの考えは真実であり、私たちの認識は現実であり、私たちが個々に信じていることは「正しい」と真実であると信じて この知識と知恵の欠如は、学ぶべきことがたくさんあるからではなく、学ぶことがたくさんあるからではなく、学ぶことがたくさんあるからです。 Avidyaは、ベールを取り除き、それが本当に何であるかのために人生を見るのではなく、自分の認識や思考パターンを信じる傾向があるという理由だけで、恐怖、

Asmita

マハーバーラタとラーマーヤナで最初に言及されたSmitaという言葉は笑顔を表すために使われましたが、shishupala VadhaとPajcaratraのテキストでは、拡大と開花を指します。 スミタ（今人気のヒンドゥー教の女性の名前）のこの表現は、asmita–正反対–が何を意味するのかを理解する素晴らしい方法です。

この第二のクレシャは、”私–私–私”の感覚を人生で最も重要なものにすることについてのものです。 私たちは現在、千年世代でこれを見ることができます; おそらく”私”の最強の感覚を持つ年齢層だけでなく、感情的、心理的な苦しみの膨大な量。 私たちが自我について話すとき、この言葉の起源は本質的に”悪い”何かを示すことを意味することはありませんでしたが、私たちの人格である単純な（また

自我はもともと私たちの性質と育成を組み合わせ、推論に基づいて決定を下した私たちの一部であると想定されていました。 しかし、苦しみは、私たちが自我に焦点を当て、拡大して開花するのではなく、私たちの意識が縮小し、私たちは利己的になるときに発生します。 より多くの’私’は世界の最も重要な事であり、より多くの焦点が’私’に置かれれば、より多くの圧力’私’は感じる、全世界が’私’のまわりで回るようにようであ なぜなら、自我に焦点を当てた人では、彼らの世界は自我に焦点を当てた人よりもはるかに小さく、外の世界につながっているという感覚と、ある種の

ラガとDvesa

愛着と嫌悪は私たちをあらゆる方向に押したり引っ張ったりすることができます。 このプッシュプル効果は、私たちが実際に現実を見ているのではなく、私たちが時間をかけて築き上げた個人的な好き嫌いに瞬間的に反応すること

Bks IyengarのYoga Sutrasの光の中で、彼はRagaとDvesaが感情的なレベルで私たちを苦しめ、喜びと痛みの痕跡であると言います。 物理的に、彼は彼らが視床下部または脳の潜在意識の部分の中に位置していると言います。 潜在意識は私たちの行動に影響を与え、私たちが特定の愛着や嫌悪感を持っていることに気付かないかもしれないほど深く根付いているようです。 何かに向かって嫌悪感や反発を持つことが苦しみを引き起こす可能性がある理由を見ることはより明確かもしれませんが（それは収縮し、拡大したり、開花したりせず、ストレス、不安を引き起こし、心理的レベルで非常に消費し、精神的な進行の余地はほとんど残さず、悟りはおろか）、添付ファイルが苦しみを引き起こす理由については明らかではないかもしれません。

チョコレートの味、コーヒーの香り、薬の感覚など、楽しい経験に付随する感情は瞬時に起こります。 これらのことのすべては、より多くを望むように脳を刺激する化学物質のリリースを作成し、我々はより定期的に十分にそれを与え続ける場合、我々はそ 関係の面では、彼らは私たちに安全のいくつかのフォームを与えるか、愛情を提供するように見える場合、私たちは他の人に添付または依存になるこ

これらの楽しい経験は最初は気分が良いかもしれませんが、私たちがそれを許すならば、それらのほとんどは何らかの形の苦しみを作り出します。 仏教用語では、これは”渇望”として知られており、苦しみの巨大な原因です。 私たちが満足していない場合、私たちは渇望しており、私たちが切望しているものを手に入れれば、私たちは私たちの中にその愛着を固めます。

アタッチメントを克服するには、どうすればいいですか？ それはあらゆる種類の喜びを避けることではなく、喜びと痛みの永続的な性質を認識し、私たちの思考や行動に注意を払うことです。 “あなたの体に耳を傾ける”というフレーズは、過度に使用されるかもしれませんが、添付ファイルを扱うときに非常に便利です。 自問自答; 私はこれが必要ですか、それとも私はそれをしたいですか？ これは私にとって本当に正しいのですか、それとも私はそれに執着していますか？

Abhinivesa

究極の恐怖はクレシャの最後であり、恐怖そのものの根源と見なすことができるものです。 死の恐怖。 インドやネパールのような東の部分では、死はタブーの主題ではありませんが、ここでは西洋では、それは通常、私たちが話すことを避けようとするもので あなたは確かにあなたの体ではなく、はるかに大きく、より深遠な何かであるという概念に基づいて重要なヒンズー教と仏教のテキストでは、東洋の文化のものは、定期的に魂、自己を思い出させ、この生活の中で恐れることは何もないことを思い出させています。

バガヴァッド-ギーターの中で、クリシュナは言葉で自己のことを話す; “剣はそれを突き刺すことはできません、火はそれを燃やすことはできません、水はそれを濡らすことはできません、風はそれを乾かすことはできません”と、人生の終わりに何が起こるかの恐怖を本当に手放すように誰にでも求めるのは難しい作業ですが、恐ろしく人生にしがみついているグリップを解放することは、今の人生のすべての領域に影響を与えるノックオン効果を持つことができます。 しがみつくのではなく、この軽い人生の保持は、新しい経験に私たちをよりオープンにし、人生に感謝し、愛する人に感謝し、より冒険的で、愛着が少なく、憎しみが少なく、”i–ness”が少なく、恐怖が少なく、日常生活におけるより多くの関与、そして本当に存在し、今の瞬間に没頭する能力を与えます。