Maimonides(Rambam)と彼のテキスト
Moses Maimonidesは、Rambamとしても知られており、すべての時間の中で最も偉大なユダヤ人学者の一人でした。 彼は哲学者、法的codifier、医師、政治顧問、地方の法的権威として永続的な貢献をしました。 彼の人生を通して、マイモニデスは巧みに平行でありながら異種の世界をナビゲートし、ユダヤ人とより広範なコミュニティの両方に奉仕しました。
マイモニデスは伝統主義者であり、革新者でもあった。 彼は論争の彼の分け前に耐えたが、彼はそれにもかかわらずユダヤ人の歴史の年代記の畏敬の念の単一、疑う余地のない位置を占めるようになった。
世界の男
モシェ-ベン-マイモンは1138年または1137年後半に生まれました。 「Maimonides」は「Maimonの息子Moses」のギリシャ語翻訳であり、頭字語RamBaM（ə）はヘブライ語に相当します。 彼は現在のスペイン南部のコルドバで育った。 繁栄した、教育を受けた家族で育てられて、若いMaimonidesは彼の父、Maimonの指導の下でMishnah、TalmudおよびMidrashのような従来のユダヤ人のテキストを学んだ。 （彼自身の権利で熟練した学者、Maimonは伝説のハラキストアイザックAlfasiの知的御曹司だった。)
マイモニデスはまた、天文学、医学、数学、哲学のような世俗的な科目を学びました—中世の”リベラルアーツ”カリキュラム、いわば。 彼は特にギリシャの哲学者アリストテレスとプロティヌスに魅了されました; 彼らの考えは、推論された調査がユダヤ教と和解できるだけでなく、実際にはその中心的な規律であることを彼に説得しました。 驚異的な記憶と貪欲な知的好奇心に恵まれ、Maimonidesは知恵の広大な見解を採用しました。 彼は彼らの主張のメリットよりも学者の威信についての詳細を気にし、彼の学生を諭した人のために少し忍耐を持っていた：”あなたは真実に耳を傾”（Mishnahの解説、Tractate Neziqin）
Maimonidesは彼の一生のためにイスラムの支配下に住んでいた、と彼は両方の恩恵を受け、それのために大きく苦しんだ。 マイモニデスは、寛容なイスラム教徒の指導者がユダヤ人やキリスト教の少数民族との活気に満ちた文化交流を触媒する社会で彼の形成期を過ごした。 特にイスラームの学問は彼に影響を与え、特に後の彼の人生に影響を与えた。 残念なことに、マイモニデスが10歳のとき、アルモハドと呼ばれる原理主義ベルベル人の部族がコルドバに入り、ユダヤ人の住民に三つの選択肢を提示した。: 回心、亡命または死。 マイモニ家は亡命を選び、コルドバを離れ、1160年頃にモロッコに移住した。マイモニデスは20代前半であった。多くの学者は、マイモニデスがこの時期にイスラームを実践していた可能性があり、信仰からではなく自分自身を守るためであり、彼は密かにユダヤ教を実践し続けたと考えている。 1165年、マイモニ家はパレスチナに向けて出航した。 その後、十字軍の支配下にあったイスラエルの地を短期間で形成された後、彼らは最終的に1166年にエジプトに定住し、最初はアレクサンドリアで、最終的にはフスタト（現在のカイロの一部）に定住した。 マイモニデスは1204年に死ぬまでそこに住んでいた。
Mishneh Torah and Guide of The Persplexed
フルタイムの医師としての彼の厳しいスケジュールにもかかわらず、Maimonidesは哲学的な作品、倫理的および法的対応の手紙、医学論文、そして20代ではMishnah全体に関する解説を多数執筆しました。 彼の最も永続的な傑作は、Mishnehトーラーと困惑のガイドです。 彼は異なる時間に、異なる観客のためにそれらを書いたが、現代の学者は非常に相互依存であることをMishneh律法とガイドを理解しています。 彼らは、ユダヤ人の生活の目的の統一された理由に基づいたビジョンを投影します。
Mishneh Torah（1168年-1178年）
MaimonidesはMishneh Torah（文字通り、”繰り返し”または”第二の”Torah）を10年間にわたって作曲し、死ぬまで編集を続けた。 14冊の本と約1,000章で構成され、これはハラハ（ユダヤ法）の史上初めての包括的なコードでした。 MTを書く際に、MaimonidesはMishnah、Tosefta、Midrash、Talmudなどの以前の情報源から、百科事典的な記憶とintertextualityと文学的美学の両方にかなりの注意を払って描きました。 これらの作品に対する彼の賞賛にもかかわらず、彼はMtを徹底的かつ正確に設計し、律法自体を除くすべてを時代遅れにするように設計しました。 彼の紹介では、彼は”書かれた律法を読んでから読むべきです。 それから彼は他のテキストを横に読む必要なしに、口頭の律法を完全に知るでしょう。”
ミシュネ律法をユダヤ人の世界全体にアクセスできるようにするために、マイモニデスはそれを局所的に編成し、明確で簡潔なヘブライ語で構成しました。 伝統からの急進的な出発では、マイモニデスは、以前の学者の名前と彼らの意見のほとんどの両方をMTから省略し、彼が正しいと考えた判決のみを保 批評家はこの決定のために彼を攻撃し、今日まで成長するさらに大きな文学を生み出しました。 彼の最も激しい批評家の中には、Abraham ben David,The Ravad,(c. -1125年-1198年）は、プロヴァンスのタルムード学者で、マイモニデスが情報源を省略したことを批判した。 それにもかかわらず、Mishneh律法は、ユダヤ人の思考の風景を永遠に変え、ラビJacob ben Asher（c.1269–1343）とラビJoseph Caro（c.1488–1575）のような重要な学者に影響を与えました。
困惑のガイド（1185-1190年に書かれた）
彼はMishneh律法のための広い聴衆を想定していましたが、Maimonidesは主にユダヤ人の研究と哲学の両方で達成された学生のための困惑のガイドを意図していました。 トーラーの架空の物語と神の擬人化された描写が、そのような学生に聖書と理性の互換性（したがって彼らの困惑）を疑うように導くかもしれないことを心配して、マイモニデスは2つが実際に共存できることを実証しようとした。
明確でアクセス可能なヘブライ語で書かれているMTとは異なり、ガイドは、より困難で、あまり一般的に理解されていないユダヤ-アラビア語—当時のイスラム教徒の土地に住んでいるユダヤ人の言語で書かれています。 高度に組織されているMishneh律法とは対照的に、ガイドは、Maimonides自身の入場によって、任意の説得力のある順序を欠いています。 私の目的は、その神聖な目的に反対しないように、真実を垣間見ることができ、再び隠されるということです。.これは、人々の間で下品なものから、特に不安のために必要な真実を隠している”（Shlomo Pinesによる1963年の翻訳に現れるように、ガイドの紹介から）。 マイモニデスはまた、ガイドに矛盾を播種し、時には一つのことを述べたが、別のことを意図していた。 彼は本当に有能な学生が最終的に”真実”を見分けるだろうと信じていました。 彼の権威あるcircumlocutionsは、神、創造、そして死後の世界についての特に強力で危険な知識を保護することを意図していました。
神学的秘密と論争
彼はギリシャ哲学とユダヤ教の教えについて互換性のないものがあることを否定したが、マイモニデスはそれにもかかわらず、規範的なユダヤ教に嫌悪感を抱いていたことを密かに信じていたかもしれない。 学者は、しかし、激しく詳細を議論し、我々はおそらく確実に彼の真の見解のすべてを知っていることはありません。 しかし、私たちは競合の中心的な点を知っています。
マイモニデスは、ミシュナに関する彼の解説の中で、ユダヤ人の信念の13の原則を概説し、それ自体が主に非信条のユダヤ教で論争の的になっています。 （多くのユダヤ人は毎週Shabbat祈りのサービスの終わりにYigdalと呼ばれるこれらの13の原則の詩的な適応を歌います。）マイモニデスの第三の原則は、神は体を持っていないということです。 今日の普遍的な前提ではありますが、12世紀のユダヤ教では必ずしもそうではありませんでした。 実際、中世の神秘主義者の中には、神の体の測定を詳述した論文を書いている人もいます。
マイモニデスは、神についての聖書の記述は寓意的であり、人間が高尚な事柄をよりよく理解するのを助けることを意図していると教えました。 例えば、律法は神の指（出エジプト記31.18）、手（出エジプト記9.3）、足（出エジプト記24。10). Maimonidesによると、これらの記述は「…肉体のみを認識する大多数の人間の精神的能力に適応している。 律法は人類の言語で話します。 これらのフレーズはすべて寓意的です”（Mishneh Torah、Torahの基礎法則、1.9）。 マイモニデスは、言語は、通常の人間の認知を超えている神を記述するには不十分であることを認識しました。 したがって、彼は有名な、困惑のガイドで、否定によって神を記述することを提案しました：”神は肉体ではありません”;”神は異なる部分で構成されていません”
論争のもう一つの主なポイントは、Maimonidesの創造の記述です。 規範的ユダヤ教は、創世記の最初の章の創造の物語をcreatio ex nihilo（何もないからの創造）として理解しています。 しかし、アリストテレスの哲学は、宇宙は永遠であり、したがってそのように”創造”されたことはないと仮定しています。 マイモニデスはこの問題についてラビの伝統に従うと主張したが、学者は彼が本当に信じていたことに反対している。
最後に、死後の世界についてのマイモニデスの意見（Mishneh Torah,Laws of Teshuvah,ch. 8）賞賛と軽蔑の両方を描きました。 彼はolam ha-baでそれを教えました（lit。,’来るべき世界’)義人の魂は神の完全な熟考の中で団結します。 一部の批評家は、t’khiat ha-meitim（死者の復活）として知られている義人の最終的な、個々の救いを拒否したとして彼を非難した。 マイモニデスの生涯の中で最も率直な中傷者の一人は、バグダッドのGaonic Academyの頭であるSamuel ben Eliでした。 だから問題は、彼が最終的に（c.1190）復活に関する論文を書いたマイモニデスのための死後の論争だった、彼がしたことを示すために、実際には死者の復活を信じていた。 マイモニデスは1204年に死亡し、彼の願いに従ってイスラエル北部のティベリアに埋葬された。 多くの人々が訪れ続けている彼の墓碑銘は、彼の聖書の同名のものと好意的に彼を比較しています：”モーセからモーセまで、モーセのような別のものが生まれたことはありません。”
マイモニデス
Halbertal,Moshe,trans. ジョエル-A-リンサイダー マイモニデス: 人生と思考。 プリンストン、ニュージャージー州：プリンストンアップ、2014。
Kraemer,Joel L.Maimonides:文明の最も偉大な心の一つの人生と世界。 ニューヨーク：ダブルデイ、2008。
Maimonides,Moses(Isadore Twersky,ed.）マイモニデスの読者。 ニューヨーク：ベーアマンハウス、1972。
彼の世界のMaimonides：地中海の思想家の肖像画。 プリンストン、ニュージャージー州：プリンストンアップ、2009。