로마 카톨릭 시카고 대교구

의 역사로마 천주교 시카고에서 도시와 대도시 지역의 더 넓은 경제적,정치적,사회적 현실에 의해 형성되었습니다. 반대로,교회 역시 도시 재산의 소유권,사회 서비스의 제공,시카고에 사는 남성과 여성에 대한 가르침의 영향으로 도시의 모양에 결정적인 영향을 미쳤습니다. 더군다나,가톨릭 교회는 그들의 파리쉬 교회라는 이름으로 그들의 이웃을 확인한 많은 시카고 인들에게 공동체의 연대감을 부여했습니다. 종종 민족성에 의해 강화 된 이러한 정체성 감각은 로마 카톨릭의 신조,컬트 및 규범에 공동 참여하는 것이 특징입니다.

시카고 로마 카톨릭 대교구로 알려진 법인은 쿡 카운티와 레이크 카운티의 가톨릭 생활을위한 주요 조직 프레임 워크입니다. 법인 단독 일리노이 법에 따라 정의,시카고의 로마 가톨릭 대주교는 직원의 수천을 감독,평신도,종교,및 사무;주요 도시와 대도시 재산의 수백만 달러의 가치를 소유;그리고 가장 중요한,시카고의 수백만의 영적인 삶을 구조. 시카고의 주교와 대주교는 그들의 영적,법적 권위와 개인적인 명성을 통해 엄청난 영향력을 행사했습니다. 시카고 가톨릭교회의 고위층 지도자들이 최근까지 남성들을 위해 예비되었지만,많은 경우 여성과 남성들은 가톨릭의 이상과 제도를 대신하여 나란히 일해왔다. 여기에는 남성과 여성의 종교 공동체 구성원뿐만 아니라 기독교 가족 운동 지도자 패티 크라 울리와 같은 평신도들도 포함됩니다.

창립 시대:1843-1879

일리노이 주 전체를 포괄하는 시카고 교구는 1843 년 11 월 28 일 교황 그레고리 16 세에 의해 공식적으로 빈센 교구와 분리되었습니다. 교회 당국은 별도의 교구를 설립함으로써 시카고 안팎에 거주하는 가톨릭 신자의 수가 독립적 인 교회의 존재를 유지할 수있을만큼 충분히 증가했다는 것을 인정했습니다. 로마 당국은 윌리엄 쿼터를 새로운 교구의 첫 번째 주교로 임명했습니다. 분기는 본당을 만들어 활발한 교회 생활을위한 토대를 마련하기 시작했다,신학교를 설립,남성과 여성의 종교 공동체에 의해 직원 다른 교육 기관을 개발. 그는 또한 입법부에 시카고 비숍과 그의 후계자를 법인 단독 기업으로 설립 할 것을 청원했습니다. 이것은 미래의 주교들에게 교회 업무를 정리하고 도시에서 가톨릭의 존재를 발전시키는 데 엄청난 힘을 주었다. 쿼터가 사망 한 후 교구는 1871 년 화재로 거의 백만 달러의 교회 재산 손실로 인해 30 년 동안의 행정 불안정을 겪었습니다.

이 기간 동안 교구의 일부는 별도의 교회 관할권을 만들기 위해 절단되었습니다. 국가의 남쪽 절반은 1853 년에 퀸시 교구가되었다. 그만큼 알톤 교구(나중에 스프링 필드)4 년 후 이어졌고 1877 년에 피오리아 교구가 설립되었습니다. 1880 년 로마는 시카고 교구를 대교구로 지정하여 그 지역의 모든 교구 중에서 우위에 올라 주교를 대주교로 설립했습니다.

민족 확장:1879-1915

두 명의 주교가이 회복과 성장의 시대를 주재했습니다. 이 시대의 가톨릭 발전의 행렬은 도시의 급성장하는 산업화와 노동력을 제공 한 무겁게 가톨릭 이민이었습니다. 남유럽과 동유럽인들은 아일랜드와 독일 카톨릭의 기존 핵심을 강화함에 따라,페한과 퀴 글리 둘 다 시카고의 이웃 개발에 중요한 영향을 미치는 민족적 숙박 정책을 채택했습니다. 둘 다이 모든 가톨릭 그룹의 영적 필요에 참석하는 주요 수단으로 민족 본당을 선호했으며 수많은 교회,학교 및 사회 복지 기관을 건설하여 가톨릭 민족학의 독특한 요구에 부응 할 수있었습니다. 비록 1908 년 록포드 교구 창설에 의해 교구의 서부가 봉쇄되긴 했지만,시카고의 교회 수는 페한이 점령한 194 개에서 퀴 글리가 죽었을 때 331 개로 늘어났다. 시카고의 도시 본당은 시카고의 삶의 중요한 영적,문화적,교육적 구성 요소로 번성했습니다.

통합,가시성,영향력:1915-1965

페한과 퀴 글리의 통치가 행정 안정성을 제공했지만 시카고 대교구는 여전히 강력한 중앙 행정부와 현지에서 훈련 된 성직자를 제공하는 수단이 부족했습니다. 도시 문제에 미치는 영향은 미미하거나 간접적이었습니다. 이것은 대주교의 출현으로 바뀔 것입니다 조지 윌리엄 먼 델린. 문델레인은 그의 명성을 강조하기 위해 사무실의 장식물을 사용하는 데 능숙해졌고,그리하여 도시에서 천주교의 대의를 촉진시키는데 성공했다.; 경시,모두 중지하지 않을 경우,민족에 대한 이전의 강조의 발칸 화 효과;그리고 두 개의 웅장한 준교회를 구축하여 네이티브 성직자의 창조를 제공,시카고 북쪽에 퀴 글리 및 인문 델라 인 호수의 세인트 메리. 1924 년 교황 비오 11 세는 먼 델라 인 시카고의 첫 추기경을 지명했습니다. 2 년 후 문델레인은 시카고 역사상 가장 위대한 종교 모임이었던 국제 성체총회를 환영했다.

문들레인의 후계자인 사무엘 에이 스트리치 대주교는 문들레인의 행정 및 재정 구조를 유지했지만 그의 전임자의 제국 스타일을 더 친근하고 학문적인 리더십 모드로 대체했다. 제 2 차 세계 대전 이후이스리치는 아프리카계 미국인들이 이전의 모든 백인과 가톨릭 지역으로의 이주,그리고 백인 시카고인들이 도시와 교외의 경계로 이동하는 두 갈래의 도전에 직면했다. 스트리 치는 그가 도시를 교외로 비우는 것으로 예견 한 것에 대해 고뇌하고 특정 가톨릭 기관,특히 병원을 보존하고 지역 사회를 안정시키기 위해시 공무원과 협력하려고 시도했다 조직. 스트 리치,남부 인,경멸”인종 혼합.”그럼에도 불구하고 대교구 본당,학교 및 가톨릭 지역에서 일련의 난처한 차별 사건이 40 대 후반과 50 대에 걸쳐 발생함에 따라 그는 명백한 인종 차별 사건에 더욱 공격적으로 참여했습니다.

스트리 치는 또한 시카고 가톨릭이 도시에서 교외 문화로 전환하기 시작하면서 성장하는 교외의 고리와 카톨릭이 이러한 지역으로 이동하는 것에 대응했다. 그는 72 개의 새로운 본당 건설을 승인했으며 그 중 24 개만이 도시 경계에 있었다. 1948 년 윌,칸카키,그룬디 카운티는 졸리엣 교구를 형성하기 위해 시카고에서 분리되었다. 바티칸 기록 보관소에 갇혀 있는 수수께끼로 남아 있는 이유로,스트라이치는 1958 년 4 월 로마로 이송되어 다음 달에 사망했다.

스트리치의 후계자,알버트 지. 메이어는 또한 시카고의 인종적 긴장이 커지고 시카고의 가톨릭 성직자,종교인 및 평신도가 인종 변화에 대한 특별한 대응에 직면했습니다. 1960 년,그는 모든 백인 가톨릭 학교들에게 아프리카 계 미국인 어린이들을 받아들이도록 명령했고,인종과 인종 통합에 대한 가톨릭 태도의 변화를 초래하기 위해 가톨릭 인종 간 협의회와 같은 그룹의 오랜 노력 뒤에 그의 사무실의 무게를 던졌다. 1963 년 시카고에서 열린 종교 및 인종에 관한 전국 회의에서 마이어는 인종 차별을”병리학 적 감염”이라고 단호하게 비난했습니다.”

현대 비즈니스 기술,업데이트 된 기술,계획,증가 관료 효율성에 대한 주장,마이어는 문델레인의 시대 이후 변경되지 않은 남아 있었다 대교구의 주요 행정 개편을 구현했습니다. 제 2 차 바티칸 공의회에서 마이어는 사실상 미국 주교들의 지도자로 떠올랐다.

문들레인에서 마이어까지 이어진 이 시기는 시카고가 미국의 주요 가톨릭 도시 중 하나로 출현한 것을 보았다. 미국에서 가장 큰 교구 인 시카고는 정치적 자유주의,사회 변화에 대한 진지한 헌신,전례 혁신에 대한 명성을 가진 리더십을 개발했습니다. 더욱이 시카고의 성직자들은 지속적으로 변화하는 목회 및 사회 문제에 대한 해결책을 추구 할 수있는 상대적 자유를 가졌습니다. 이 기간은 또한 인종의 쇠퇴를 시카고 가톨릭 생활의 강력하게 정의하는 특징으로 보았습니다. 민족 정체성이 지속되고 민족 본당이 계속 기능하는 동안,특히 이민 제한이 교구로의 신규 이민자의 흐름을 막아 주면서 미국화의 효과가 유지되었습니다. 졸리엣을 잃었음에도 불구하고 이 시기에 교회의 수는 331 개에서 457 개로,교구 사제의 수는 524 개에서 1,344 개로 늘어났다.

소동과 전환:1965-1997

제 2 차 바티칸의 심의는 오랜 세월 동안 이어져 온 가톨릭 신앙의 외부적인 많은 것들에 전면적인 변화를 가져왔다. 예배의 변화는 제단이 사람들을 향하도록 바뀌었고 라틴어는 예배의 혀로 모국어로 바뀌면서 교회 내부를 재구성했습니다. 가톨릭 사제들은 그들의 교구민들에 대한 그들의 역할에 대한 새로운 이해를 발전 시켰고,이전 시대의 노동 사제들과 인종 간 활동가들로부터 배웠던 오래된 사회 행동 모델 위에 세워졌다. 동시에,그러나,시카고 성직자의 전통적인 독립 마인드는 새로운 대주교,존 패트릭 코디의 사람에 큰 걸림돌로 달렸다. 강력한,때때로 권위주의 지도자,코디는 남은 사무 문제를 해결하기 위해 적극적으로 이동,자신의 손에 전원을 중앙 집중화,그의 전임자에 의해 시작 행정 개혁의 많은 완료. 코디의 스타일은 시카고 성직자의 많은 잘 앉아 있지 않았다,누가 그의 힘의 균형을 위해 시카고 사제 협회를 조직. 인종 정의를 위해 최선을 다하고,코디는 아프리카 계 미국인 본당의 노력뿐만 아니라 공동 인종 노력의 강력한 지지자였다.

코디가 직면한 내부적인 문제가 무엇이든,그는 이 지역의 저명한 파벌뿐만 아니라 도시의 지도자들과도 좋은 관계를 유지했다. 그는 1979 년 10 월 교황 요한 바오로 2 세를 역사적인 미사 인 그랜트 공원과 도시의 다섯 명의 거룩한 순교자 교구 방문을 위해 도시로 데려 오는 데 성공했을 때 승리의 특별한 순간을 즐겼습니다. 그럼에도 불구하고 그의 리더십 어려움은 1982 년 4 월 사망하기 전에 재정적 부정 행위에 대한 혐의가 발생했을 때 그를 노출 시켰습니다.

코디의 후계자,조셉 버나 딘,대교구 거버넌스에 대한보다 이레 닉과 공동 접근 방식을 가져 왔습니다. 부드러운 말,부드러운,진정으로 영적,버나 딘은 그가 말함으로써 자신의 조립 사제들에게 자신을 소개 할 때 그의 전임자에 의해 생성 된 성직자들 사이에서 원한의 대부분을 쫓아,”나는 요셉이다,당신의 형제.”

시카고의 다양성을 인식,버나 딘은 도시의 주요 민족 그룹을 대표하는 보조 주교를 임명하여 리더십 서클을 확대. 그는 또한 높은 수준의 행정 직책에 여성을 임명했습니다. 시카고 주교 중 가장 에큐메니칼 인 그는 도시의 다른 종교 지도자들과 따뜻한 유대 관계를 맺었습니다. 타협과 화해에 대한 그의 잘 얻은 명성에도 불구하고,버나 딘은 확고한 원칙에 종교적 가치의 그의 번역에 대한 명성을 수상했다. 그의”원활한 의류”은유는 사형에 대한 책망을 포함하여 모든 단계에서 삶의 일관된 방어와 연결함으로써 합법화 된 낙태에 대한 교회의 반대를 결정화했습니다.

버나딘은 제 2 차 세계대전 이후 시카고 가톨릭에서 일어났던 인구학적 변화의 영향을 다루도록 강요받았다.많은 논쟁과 대중의 분쟁으로 결정된 결정에서 그는 많은 수의 교회를 폐쇄하거나 통합했으며,그 중 다수는 주로 아프리카계 미국인이 거주하는 지역에 있었다. 이 유서 깊은 많은 기관의 죽음은 시카고의 가톨릭 대중이 더 이상 도시를 최초의 정체성으로 주장하지 않는다는 것을 그 어느 때보 다 눈에 띄게 신호했습니다.

베르나르딘은 또한 성직자의 성적 비행,특히 미성년자와 관련된 위법 행위에 의해 생성 된 소용돌이를 다루도록 강요 받았다. 이 자연의 깜짝 놀랄만 한 주장은 나중에 비난을 철회 전 신학교에 의해 그를 상대로 만들었을 때 그는 자신이 혼란에 잡혔다.

1996 년 11 월 14 일 베르나딘이 사망하자 도시 전체가 슬퍼했다. 라인은 거룩한 이름 성당에서 자신의 몸을 볼 수있는 밤으로 뻗어. 시카고 언론 매체는 그의 삶에 대한 꾸준한 논평을 유지하고 수백만 명의 장례식을 방송했습니다. 도시 전역에서 개신교,카톨릭,유대인 및 다른 사람들은 그의 통과를 한탄했습니다.

베르나딘의 후계자인 프란시스 조지 오미 대주교는 1997 년 5 월 시카고의 8 대주교이자 교구의 13 대 지도자로 임명되었다. 학술 및 명료 한 사람,조지는 교구를 이끌 시카고에서 태어난 최초의 사람이었다.

스티븐 엠.아벨라