마이 모니 데스(람밤)와 그의 텍스트

람밤으로 알려진 모세 마이 모니 데스는 역대 최고의 유대인 학자 중 하나였습니다. 그는 철학자,법률 성문화 자,의사,정치 고문 및 지역 법적 권위자로서 지속적인 공헌을했습니다. 그의 생애 동안 마이 모니 데스는 평행하면서도 이질적인 세계를 능숙하게 탐색하여 유대인과 더 넓은 지역 사회에 봉사했습니다.

마이모니데스는 전통주의자이자 혁신가였다. 그는 논쟁의 자신의 몫을 견디고 있지만,그럼에도 불구하고 그는 유대인 역사의 연대기에 경건의 단수,의심 할 여지없는 위치를 차지하게되었다.

세계의 남자

모쉐 벤 마이 몬은 1138 년 또는 1137 년 후반에 태어났다. “마이 모니 데스”는”마이 몬의 아들 모세”의 헬라어 번역본 인 반면,약어 람밤(20)은 히브리어와 동일합니다. 그는 현재 스페인 남부에서 자랐습니다. 번영하고 교육받은 가정에서 자란 젊은 마이 모니 데스는 그의 아버지 마이 몬의 보호 아래 미슈 나,탈무드,미드라시와 같은 전통적인 유대인 텍스트를 연구했습니다. (자신의 권리로 뛰어난 학자 인 마이 몬은 전설적인 할라 키스트 아이작 알파시의 지적 귀공자였습니다.

마이 모니 데스는 또한 천문학,의학,수학 및 철학과 같은 세속 과목을 공부했습니다. 그는 특히 그리스 철학자 아리스토텔레스와 플로티누스에 매료되었습니다; 그들의 생각은 합리적인 조사가 유대교와 화해 할 수있을뿐만 아니라 실제로 그 중심 규율을 설득했습니다. 거대한 기억과 탐욕스러운 지적 호기심으로 축복받은 마이 모니 데스는 지혜에 대한 광대 한 견해를 채택했습니다. 그는 자신의 주장의 장점보다 학자의 명성에 대해 더 걱정하고 그의 학생들을 훈계 사람들을 위해 약간의 인내심을 가지고 있었다:”당신은 진실을 들어야한다,누구든지 그것을 말했을 수 있습니다.”마이모니데스는 평생 이슬람 통치 아래 살았고,그 때문에 크게 유익하고 고통받았다.”(미슈나,트락타테 네지킨에 대한 논평)

마이모니데스는 이슬람의 통치 아래 살았다. 마이 모니 데스는 관대 한 무슬림 지도력이 유대인과 기독교 소수 민족과의 활기찬 문화 교류를 촉진시키는 사회에서 그의 조형 년을 보냈다. 이슬람 장학금은 특히 나중에 그의 삶에 영향을 미쳤습니다. 불행히도,마이모니데스가 10 살이었을 때,근본주의자인 베르베르 부족은 알모하드 족이라고 불렸고,제 2 차 세계대전 당시 유태인 거주민들에게 세 가지 선택을 제시했다.: 개종,추방 또는 사망. 마이모니데스는 20 대 초반인 1160 년경에 모로코로 이주하였다.많은 학자들은 마이모니데스가 이 기간 동안 외적으로 이슬람을 실천했을 수도 있다고 믿으며,믿음이 아니라 자신을 보호하기 위해,그리고 그가 은밀히 유대교를 계속 실천했다고 믿고 있다. 1165 년 마이 모니 가족은 팔레스타인으로 항해를 시작했습니다. 이스라엘 땅을 간략하면서도 조형적으로 방문한 후 십자군 통치하에 그들은 마침내 1166 년 이집트에 정착했습니다—처음에는 알렉산드리아에,결국에는 푸 스타트(현재의 카이로의 일부). 마이모니데스는 1204 년 사망할 때까지 그곳에서 살았다.

미슈네 토라와 난처한 사람들의 안내서

전임 의사로서의 그의 까다로운 일정에도 불구하고 마이 모니 데스는 철학적 작품,윤리적 및 법적 대응 서한,의학 논문,그리고 20 대에는 미슈 나 전체에 대한 논평을 작곡하면서 여러 차례 썼다. 그의 가장 오래 지속되는 걸작품은 미쉬 네 토라 그리고 당황한 자의 가이드. 그는 다른 시간에 다른 관객을 위해 그들을 썼다 있지만,현대 학자들은 미쉬 네 율법을 이해하고 매우 상호 의존적 인 것으로 안내합니다. 그들은 유대인의 삶의 목적에 대한 통일되고 이성에 기반한 비전을 투사합니다.

미쉬 네 토라(1168-1178 작성)

마이 모니 데스는 10 년 동안 미쉬 네 토라(문자 그대로”반복”또는”두 번째”토라)를 작곡하여 죽을 때까지 계속 편집했습니다. 14 권의 책과 거의 1,000 개의 챕터로 구성된이 책은 최초의 포괄적 인 할라 카(유대인 법)코드였습니다. 마이모니데스는 미슈나,토세프타,미드라쉬,탈무드와 같은 초기 출처에서,백과사전적 기억과 상호 텍스트성과 문학적 미학 모두에 상당한 관심을 가지고 글을 썼다. 이 작품에 대한 그의 존경에도 불구하고,그는 토라 자체를 제외한 모든 것을 쓸모 없게 만들 정도로 철저하고 정확하도록 후지산을 설계했습니다. 그의 소개에서 그는”기록 된 토라를 읽은 다음 읽어야합니다. 그런 다음 그는 옆에있는 다른 텍스트를 읽을 필요없이 구두 토라 전체를 알 수 있습니다.”

미슈네 토라를 유대인 세계 전체가 이용할 수 있도록 하기 위해 마이모니데스는 그것을 화제로 조직하고 명확하고 간결한 히브리어로 구성했다. 전통에서 급진적 인 출발에서,마이 모니 데스는 초기 학자의 이름과 그들의 의견의 대부분을 모두 산에서 생략,단지 그 판결은 그가 올바른 것으로 간주 보존. 비평가들은이 결정을 위해 그를 공격하여 오늘날까지도 성장하는 더 큰 문학을 낳았습니다. 그의 가장 맹렬한 비평가 중에는 아브라함 벤 다윗,라밧,(씨. 1125-1198)위대한 입증자신의 출처를 생략한 마이 모니 데스를 비판 한 탈무드 주의자. 그럼에도 불구하고 미쉬 네 토라는 다음과 같은 중요한 학자들에게 영감을주었습니다.

당황한 자의 안내서(1185-1190 작성)

그는 미슈네 토라에 대한 광범위한 청중을 구상했지만 마이모니데스는 주로 유대인 연구와 철학에서 성취 한 학생들을 위해 당황한 자의 안내서를 의도했다. 토라의 기발한 이야기와 하나님에 대한 의인화 된 묘사가 그러한 학생들로 하여금 성경과 이성의 양립성을 의심하게 할 것이라고 우려하면서(따라서 그들의 당혹감)마이 모니 데스는 두 사람이 실제로 공존 할 수 있음을 입증하려고했습니다.

명확하고 접근 가능한 히브리어로 쓰여진 산과는 달리,이 가이드는 당시 무슬림 땅에 살고있는 유대인의 언어 인 더 어렵고 덜 일반적으로 이해되는 유대 아랍어로 작성되었습니다. 미쉬네 토라와는 달리,이는 고도로 조직되어,가이드,마이 모니 데스 자신의 입장에 의해,어떤 코젠트 순서 부족. 주제”…흩어져 있고 다른 주제와 얽혀 있습니다…내 목적은 그 신성한 목적에 반대하지 않기 위해 진리를 엿보고 다시 은폐하는 것입니다..(가이드에 대한 소개에서,그것은에서 나타나는 1963 슐로모 파인스에 의해 번역). 마이 모니 데스는 또한 불일치로 가이드를 시드했으며 때로는 한 가지를 말하고 다른 것을 의도했습니다. 그는 진정으로 유능한 학생들이 결국”진실”을 식별 할 것이라고 믿었습니다. 그의 저자적인 완곡은 신,창조 및 내세에 관하여 특히 강력하고 위험한 지식을 보호하기 위하여 예정되었다.

신학적 비밀과 논쟁

그는 그리스 철학과 유대인의 가르침에 대해 양립할 수 없는 것이 있다고 부인했지만,마이모니데스는 규범적인 유대교에 대한 저주를 은밀하게 믿었을 것이다. 학자는하지만,치열한 내역을 토론;우리는 가능성이 확실하게 자신의 진정한 견해를 모두 알지 못할 것이다. 그러나 우리는 논쟁의 중심점을 알고 있습니다.

미슈나에 대한 그의 논평에서 마이모니데스는 유대인 신앙의 13 가지 원칙을 설명했는데,그 자체가 주로 비신조 유대교에서 논쟁의 여지가있는 사업이다. (많은 유대인들은 매주 안식일기도 예배가 끝날 때 이그 달이라고 불리는이 13 가지 원칙에 대한 시적인 적응을 노래합니다. 마이모니데스의 세 번째 원칙은 신에게는 육체가 없다는 것이다. 오늘날 보편적 인 전제이지만,12 세기 유대교에서는 반드시 그런 것은 아닙니다. 사실,일부 중세 신비 주의자들은 심지어 하나님의 몸의 측정을 자세히 설명하는 논문을 썼습니다.

마이모니데스는 하나님에 대한 성경적 묘사는 우화적이며,인간이 고상한 문제를 더 잘 이해하도록 돕기 위한 것이라고 가르쳤다. 예를 들어,토라는 하나님의 손가락(출애굽기 31.18),손(출애굽기 9.3)및 발(출애굽기 24)을 묘사합니다.10). 마이모니데스에 따르면,이 묘사들은”…육체만을 인식하는 대다수의 인간의 정신 능력에 적응된다. 토라는 인류의 언어로 말한다. 이 모든 문구는 우화 적입니다”(미쉬 네 토라,토라의 기초 법칙,1.9). 마이모니데스는 언어가 평범한 인간의 인식을 초월하는 신을 묘사하기에는 불충분하다는 것을 인정했다. 그러므로 그는 당황한 사람들을 인도하여 부정으로 하나님을 묘사한다고 유명하게 제안했다:’하나님은 육체가 아니다’;’하나님은 별개의 부분으로 구성되어 있지 않다’등.

논쟁의 또 다른 주요 포인트는 창조에 대한 마이 모니 데스의 설명입니다. 규범 적 유대교는 창세기의 첫 번째 장에서 창조 이야기를 허무로 창조(아무것도에서 창조)로 이해합니다. 그러나 아리스토텔레스 철학은 우주는 영원하며 따라서 결코 그렇게”창조”되지 않았다고 가정한다. 마이모니데스는 이 문제에 대해 랍비들의 전통을 따른다고 주장했지만,학자들은 그가 실제로 믿었던 것에 대해 동의하지 않는다.

마지막으로,내세에 대한 마이 모니 데스의 의견(참조 미쉬 네 토라,테슈바의 법칙,10 장. 8)감탄과 경멸을 모두 받았다. 그는 올람 하바(라이트)에서 가르쳤다.’장차 올 세상’)의인들의 영혼들은 하나님의 완전한 묵상 속에서 연합한다. 일부 비평가들은 그가 티 키앗 하 메이 팀(죽은 자의 부활)으로 알려진 의인의 궁극적 인 개인적인 구원을 거부했다고 비난했습니다. 그의 생애 동안 마이 모니 데스의 가장 솔직한 비방자 중 한 명은 바그다드에있는 가오닉 아카데미의 수장 인 사무엘 벤 일라이였습니다. 마이모니데스에 대한 내세 논쟁이 너무 문제적이어서 그는 결국(1190 년경)부활에 관한 논문을 썼으며,실제로 죽은 자의 부활을 믿었다는 것을 나타냈다. 마이모니데스는 1204 년에 사망하여 이스라엘 북부의 티베리아스에 묻혔다. 많은 사람들이 계속 방문하는 그의 묘비에있는 비문은 그를 그의 성서적 이름을 딴 사람과 유리하게 비교합니다.”모세에서 모세까지 모세와 같은 다른 사람은 결코 일어나지 않았습니다.”

마이 모니 데스에 대한 추천 도서

할버 탈,모쉐,트랜스. 조엘 에이 린사이더. 마이모니데스는: 삶과 생각. 프린스턴,뉴저지:프린스턴 업,2014.

크레이 머,조엘 엘 마이 모니 데스:문명의 가장 위대한 마음 중 하나의 삶과 세계. 뉴욕:더블 데이,2008.

마이모니데스,모세(이사도르 트워스키,에드.)마이 모니 데스 리더. 뉴욕:베어먼 하우스,1972.

스트룸사,사라. 그의 세계의 마이 모니 데스:지중해 사상가의 초상. 프린스턴,뉴저지:프린스턴 업,2009.