모범생
서양 문학의 노턴 선집에는”두 도시 거주자와 시골 사람”과”왕의 재단사의 견습생”(학자 가이드에서 모두)과”콜벡의 저주받은 무용수”라는 일반적인 원칙을 설명하거나 도덕적 교훈을 강조하는 세 가지 모범생(단수,모범생)이 포함되어 있습니다.”
“두 도시 거주자와 국가 남자”편집
“두 도시 거주자와 국가 남자,”아버지의 말에,이야기의 제목의 세 여행 동반자는 메카 순례에 있습니다. 어느 날,알프레드가 마술의 최고 단계인 순간이동 마술을 선보이고 질투심에 불탄 로버트 역시 순간이동 마술을 완성한다.
도시 거주자들이 잠잘 때,시골사람은 그들이 의도한 속임수를 경계하며 은퇴하기 전에 반쯤 구운 빵을 먹는다.
도시 거주자들은 자신들의 꿈을 이야기한다. 한 사람은 그가 하늘로 데려가 천사들에 의해 하나님 앞에 인도되었다고 말합니다. 다른 하나는 천사들이 그를 지옥으로 호위했다고 말합니다.
시골사람은 자기 동료들이 꿈꾸던 것과 똑같은 꿈을 꾸었고,하나는 천국으로,다른 하나는 지옥으로,그 빵을 먹었다고 말한다.
아들은 아버지에게 이야기의 도덕을 말한다:”속담에서 말했듯이,’모든 것을 원하는 사람은 모든 것을 잃었다.”그는 두 도시 거주자가 그들의 정당한 보상을 받았다고 말한다. 이야기는 그가 그들이 채찍질했던 소원 말한다,그가 들었던 또 다른 이야기의 길항제로,자신의 발소리에 대한 맞았다. 그의 논평은 다음 이야기로의 전환이며,아버지는 아들에게 그에게이 이야기를하도록 요청합니다. 따라서 이야기꾼이었던 아버지가 청취자가되고 아버지의 청중이었던 아들이 내레이터가됨에 따라 아버지와 아들의 역할이 역전됩니다.
“왕과 그의 아내”편집
아들의 이야기는 왕의 재단사의 조수,네 두이라는 이름의 젊음의 이야기를 이야기합니다.
어느 날 그가 떠나있는 동안,그의 주인은 다른 견습생들에게 빵과 꿀을 주지만,네두이를 위해 어떤 것도 저장하지 않고,네두이는”그가 여기 있더라도 꿀을 먹지 않을 것이다.”그가 탈락 한 것을 알게되면,네두이는 왕이 견습생들을 감독관으로 세운 내시 에게 재단사가 광기의 발작을 겪을 수 있다고 말함으로써 주인에게 복수하며,그 동안 그는 폭력적이고 위험 해집니다. 사실,느두이는 그가 그러한 적합의 그립에있을 때 그 근처에 일어난 사람들을 죽였다고 주장합니다. 자신을 보호하기 위해,네두이는 말한다,그는 바인딩 및 맞춤 그를 올 때 재단사를 친다. 그는 또한 무엇을 찾기 위해 내시를 알려줍니다: “그가 주위를 둘러보고 손으로 바닥을 느끼고 그의 자리에서 일어나서 그가 앉아있는 의자를 집어 드는 것을 볼 때,당신은 그가 미쳤다는 것을 알게 될 것입니다.”
다음 날,네두이는 재단사의 가위를 숨기고,주인이 그들을 사냥하면서 네두이가 내시 앞에서 말한 것처럼 행동하면,내시는 그의 종들에게 재단사를 묶으라고 명령하고 그를 클럽으로 때린다. 그의 종들은 또한 그가 의식을 잃고”반쯤 죽을 때까지 그를 때렸다.”
그가 의식을 되찾았을 때,재단사는 내시가 어떤 범죄를 저질렀는지 물어보고,내시는 네두이가 재단사의 발작에 대해 말한 것을 알려줍니다. “친구,언제 내가 미친 걸 본 적 있어?”스승님은 제자에게 다시 돌아온 네두이에게 어떤 질문을 받느냐고 묻습니다.”내가 꿀을 먹기를 거절하는 것을 언제 본 적이 있습니까?
아버지는 아들에게 이야기의 도덕을 말한다.: 만일 그가 모세의 계명을 지키고 형제를 자기 자신과 같이 사랑하였더라면 그에게 이런 일이 일어나지 않았을 것이기 때문이다.”
청취자가 내레이터에게 이야기의 도덕성을 말하게함으로써,이야기꾼은 이야기가 성공적으로 모범으로 그 목적을 달성했음을 보여 주며,청취자는 이야기를 듣고 이야기가 표현하려는 도덕성을 확인할 수 있음을 보여줍니다.
“콜벡의 저주받은 무용수들”편집
세 번째 모범인”콜벡의 저주받은 무용수들”은 시적이고 내러티브가 아닌 산문이다. 미니 설교처럼,그것은 잘못된 행동-이 경우에는 신성 모독적인 행동에 대해 설교합니다. 이 이야기는 14 세기 초에 이야기를 설정 식별 저자,로버트 만 닝이 있습니다. 노턴 선집의 버전은 중간 영어 핸들 링 신네에서 리 패터슨에 의해 번역된다. 문라이즈 17:45,월몰 02:45,달의 위상:왁싱 만월
그의 이야기의”대부분”이”복음의 진리”라는 그의 청취자의 믿음을 강화하기 위해 내레이터는 범인과 희생자의 이름을 짓고 교황 레오를 내러티브를 알고(그리고 그 버전을 쓴)사람으로 인용하고 그 이야기가”로마의 법정에서 알려졌으며””바다 너머”를 포함하여 많은 연대기에 널리 등장했다고 지적합니다.”그러나 이야기를 한 후에 이야기꾼은 어떤 사람들이 그 진실성을 의심한다고 인정합니다.
이야기는 교회 또는 교회 묘지에서 허용되지 않는 몇 가지 활동을 식별하는 것으로 시작합니다: “캐롤,레슬링 또는 여름 게임.”또한”막간이나 노래,타 보르를 치거나 배관. . . . 제사장이 미사를 수행하는 동안”금지”되고 신성 모독이며”좋은 제사장”은 그들을 용납하지 않을 것입니다.
내레이터가 말하려는 이야기가 보여 주듯이 교회에서 춤을 추는 것도 부적절하다.
콜벡의”12 명의 바보들”(또는 편집자의 메모에서 설명 하듯이,”현재의 체코 국경 바로 북쪽의 독일 동부 지역의 작센에있는 콜비크)이 한 크리스마스 이브를”캐롤을 미친 듯이 도전으로”만들기로 결정했을 때,사제가 미사를 수행하려고 시도하는 동안 교회 묘지에서 계속 노래하고 춤을 추면서 사제는 그들을 저주 해달라고 간청했다.
가수의 캐롤은 세 줄을 포함하고 있는데,그 중 마지막 줄은 저주의 기초가 된 것으로 보인다. 우리는 왜 기다리고 있습니까? 우리는 왜 가지 않는가?
저주의 결과로 무용수들은 노래와 춤을 멈출 수 없고,서로의 손을 놓아줄 수도 없다.
사제는 너무 늦게 아들 아요네를 보내 춤에 참여한”12 명의 바보”중 한 명인 딸 아베를 구출합니다. 그러나 저주로 인해 아요네가 여동생의 팔을 잡고 그녀를 다른 캐롤러들과 분리 할 때 그녀의 몸에서 분리됩니다. 기적적으로,그녀의 상처는 피를 흘리지 않으며,그로 인해 죽지 않습니다.
아요네는 팔을 아버지에게 가져 간다. 사제는 세 번 실패하여 사지를 묻으려고 시도하지만 무덤은 그것을 뒤로 던지므로 사제는 그것을 교회 안에 전시합니다. 황제를 포함한 모든 사람들은 휴식,음식,음료 또는 수면에도 불구하고 온도 나 날씨에 관계없이 논스톱,밤낮으로 춤을 추는 저주받은 댄서를 보러 왔습니다. 여러 번,황제는 폭풍으로부터 댄서를 보호하기 위해 덮개를 만들 것을 명령하지만,지어 지거나 재건 될 때마다 밤새 잔해로 줄어 듭니다.
해가 끝나면 저주가 풀리고 무용수들은 마치 죽은 것처럼 땅에 쓰러진다. 사흘 후,그들은 발생-아베를 제외하고,누가 죽었다. 곧,성직자도 죽는다. 황제는 죽은 소녀의 팔을위한 용기로 교회에 컨테이너를 설치하고 저주의 기적을 기념하는 거룩한 유물이됩니다.
다른 무용수들은 다시는 모일 수 없으며,어디를 가든지 걷는 대신 건너 뛰어야 한다. 신성 모독적인 행동에 대한 하나님의 저주의 살아있는 유품,그들은 자신의 옷과 몸에 영구적 인 물리적 변화를 부담:”그들의 옷은 부패하지 않았다 도 자신의 손톱이 성장하지 않았다;그들의 머리는 길게하거나 자신의 안색이 변경되지 않았다. 그들은 결코 구원받지 못하였다…”
어떤 사람들은 믿고 다른 사람들은 그가 말한 이야기의 진위를 의심하지만,내레이터는 자신의 청취자가주의를 기울여”교회 나 교회 묘지에서,특히 제사장의 뜻에 반하는 것을 두려워”할 수 있도록 이야기를 이야기했다고 말합니다.”