문화사 나:이름에 무엇입니까?
미리 루빈
문화사는 일련의 규칙이나 별개의 주제로 정의되어서는 안된다. 그것은 단지,독일 용어 쿨투르게스키히테가 의미하는 것은,’높은 문화’의 영역 안에서의 활동들에 대한 연구일 뿐 아니라,과거 사람들의 상징적인 행위와 의식들에 대한 해석의 연습으로 볼 수 있는 것도 아니다. 일부 관찰자들은 때때로 이유가없는 것이 아니라’모든 것의 역사’인 것처럼 보이는 문화적 역사에 좌절했습니다. 문화 역사는 정치,경제,친족 관계,성별,종교 및 모든 연동되고 겹치는 영역에서 모든 활동 분야에서 행사 될 수 있다는 견해에는 한 가지 이상의 진실이 있습니다.
예를 들어,가족 규모,결혼 연령의 역사적 움직임을 계산하는 인구 통계 학적 역사가와 함께 문화 역사가들은 가족,의무,복합성에 대한 아이디어를 사람들의 삶에서 유발 한 모든 모순과 압력과 갈등의 포인트와 함께 조사합니다. 또는 교리,신학 및 교회 구조-종교 역사가들이 오랫동안 연구 한 영역-문화 역사가들은 종교가 전파되고 경험되고 해석되고 적용되는 관행을 추구합니다. 이것은 문화 역사가들이 종종 많은 문서를 생성하지 않은 사람들의 일상 생활에 접근하고 식별하는 건전하고 실행 가능한 방법을 찾는 혁신가라는 것을 의미했습니다. 그러나 문화 역사를’사람들의 역사’로 생각하는 것은 잘못된 것입니다; 법원,정치와 군대에 적용 할 때 그 작업은 조명으로;예술과 의류,문학,문법과 소수의 특권의 음악.
1980 년대 후반,문화사가 역사가들의 작업에 그토록 중요해지기 전에,1960 년대와 1970 년대의’새로운 역사’는 사회 관계와 구조에 대한 많은 선구적이고 흥미로운 정보를 만들어냈다. 노동자의 삶,노동 계급 정치,농민 경제,농장과 노예 소유 경제의 인구 통계,문맹 퇴치 수준 등이 모두 눈에 띄었고 종종 처음으로 나타났습니다. 이 작품은 종종 마르크스의 계급 갈등 이론과의 친분에서 영감을 얻었으며 프랑스에서는 지리적,물리적 프레임 내에 위치한 역사의 원주민 버전에 의해 영감을 받았습니다.
피. 톰슨,나탈리 제몬 데이비스,엠마누엘 르 로이 라 두리는 농민과 장인이 역사적으로 연구 될 수 있으며 역사가들은 그들의 생각과 열망,그들을 위로하거나 흥분시키는 말,그들이 소중히 여기거나 거부 한 상징을 이해하려고 노력할 수 있음을 보여주었습니다. 예를 들어,차티스트 운동은 동원과 정치적 효과의 충만 함에서 계급 열망의 표현으로 처음 연구되었지만,그 언어에 대한 분석은 그 주요 관심사가 계급 연대에 기초한 것이 아니라 정치에서 포용하고 배제하는 것으로 나타났다. 사회 관계에 대한 연구는 가장 영감을받은 역사가들이 구조를 넘어 의미를 찾고 계급 형성과 준수를 넘어 주관성을 추구하도록 이끌었습니다.
역사가들에게’문화적’,즉 표현의 영역,의미에 대한 투쟁을 촉구하는 데 가장 큰 영향은 여성과 성별에 대한 관심의 출현이었고,이 영향은 역사가들과 그것을 관찰하는 사람들에 의해 충분히 이해되거나 평가되지 않았다.
초기 역사의 몇 가지 예가 있지만,실제로 20 세기 초반에 걸친 연구의 물방울이 있지만,학계 내의 여성 역사 분야는 1970 년대에 전 세계의 여성 운동과 복잡하면서도 부인할 수없는 관계로 나타났습니다. 많은 페미니스트들은–그리고 영국에서는 많은 페미니스트들이 마르크스 주의자들이었다–여성들이 노동자,유색 인종 및 식민지 사람들과 함께 얻을 것이라고 기대했다. 역사는 마찬가지로 농민 가정과 노동 계급 가정 내에서 여성을 배치하는 경향이 있었고 엘리트 여성-어떤 의미에서 계급’적’-은 거의 관심을 끌지 못했습니다. 지금까지 역사에서 숨겨진 노동자들의 삶을 조명 한 역사적 전략은 공장,빵 폭동,종교 전쟁,빈곤 한 가난한 사람들 사이에서 여성을 발견하는 데 사용되었습니다.
그러나 여성 역사가들에게는 여성들이 자신을 가난한 농민이나 가난한 공장 노동자로 만든 경제 체계 아래서뿐만 아니라 가정과 기대,그리고 가족과 공동체 안에서 그들의 삶을 구조화 한 역할–가부장제–안에서 활동한다는 것이 곧 분명 해졌다. 더욱이’가부장제’는 귀족,부유 한 상인의 아내,특권층 수녀 또는 학계와 같은 다른 사회적 위치의 여성들의 삶을 똑같이 다르게 구성했습니다. 사회 구조만으로는 여성의 삶을 포착 할 수 없었고,이것이 실현되면 많은 여성 역사가들은 남성과 여성 간의 관계의 복잡한 현실을 이해하는 작업에 적합한 개념과 관행–현재 우리가 성이라고 부르는 분야-를 개발하려고 노력했습니다.
여성사 발전의 한 단계로서 시작된 것은 역사적 실천의 모든 영역에서 진정한 혁명이 되었다. 조안 월락 스콧의 젠더와 역사의 정치(2)는 문화사,역사 전반에 관한 것만큼이나 젠더의 역사에 대한 에세이입니다. 카테고리’남성’과’여성’은 우리 모두가 쉽게 식별 할 수있는 단순한 생물학적 차이를 훨씬 뛰어 넘는 의미로 운송 된 단어로 표시됩니다. 지금까지 물리적 용량을 능가 깊이 역사와 언어에 근거하고 그들에 대한 가정 및 협회의 문자열이 있습니다:그래서 여성에 중세 시대에 종종 이환율을 정렬했다(병이 떨어지는 경향),약한 도덕적 판단,불일치,망신,낮은 수명,추론과 더의 약한 힘.
이것은 어떤 관찰 가능한 현실을 넘어 의미했다,그들은 요람에서 무덤으로–변화 또는 변화없이–중세 사람들을 둘러싸고있는 구성 언어 관행,의식 및 표현을 통해 강력하게 전파되었다. 이것이’문화’의 영역입니다.’
뛰어난 역사가들의 사례에 따라’문화적’전환은 역사적 순간과 장기적인 과정에 대한 광범위한 재해석에 영향을 미치기 시작했다. 예를 들어,고백 전쟁에 깊이 자리 잡은 역사가들과 신학자들에 의해 오랫동안 연구 된 독일 종교 개혁은 유럽에서 신학 적 교리와 관련된 정치적,사회적 관행을 고수하는 지역의’고백’의 엄격한 지도를 만들어 냈습니다. 이 모든 것은 1980 년대 종교개혁에 대한 연구들이 일상 생활의 상징과 리듬으로 대표되는 권위와 신성한 것에 대한 태도의 충돌로 출현하면서 바뀌었다.(3)서기관은 긴 연속과 함께 변화를 확인,이 복잡한 문제는 상당히,많은 문화 역사처럼:그는 루터교가 루터의 기적적이고 불연성’이미지’주위에’숭배’를 만든 것을 발견.
서기관에서 영감을 얻은 학자들은 새로운 지형,진정한 개척자를 여행했습니다. 린달 로퍼는 성별의 시스템과 가정 생활의 루터 관행 사이의 강력한 수렴을 보여 주었다;(4)이들은 워크숍 내에서 아버지의 권위를 강화 함께 온-개신교 아우 크스 부르크의 가구. 필립 소어 겔은 바이에른 신사를 통해 복잡한 논쟁 상호 작용을 발굴했다,(5)이는 너무 가톨릭과 개신교에 큰 거래를 의미 계속. 제 3 세대는 직장에서 지금,브리짓 힐과 같은,누가 성모 마리아의 그림 주위에 현대 초기 독일에서 연속성과 적응을 향한 강한 경향을 보여줍니다,(6)몇 사람이 크게 거부 할 의향이 있었다 너무 강력한 상징.
성별은 중세 연구에서 문화적 전환의 도관이었습니다. 캐롤라인 워커 바이넘의 영향력있는 작품에서의 작업을 통해(7)’신경증’또는 단순히 기괴한 것으로 기각 된 관행–무엇보다도 종교 여성의 신앙 관행–은 이제 훨씬 더 잘 이해되고 있으며,또한 주류 종교 관행의 중심으로 간주됩니다. 제프리 햄버거의 적절한 문구(8)를 사용하는–-그들의 시각과 비전의 인식 세계가 있었다 그래서 학제 간 가능성이 풍부한 필드는 확인하고 예술 사학자에 의해 일했다,신앙 문학과 문화 역사 학자의 역사.
학제 간 관행은 참으로 많은 문화 역사의 특징이다. 인터 로킹 경험의 충만 함을 받아들이려는 욕망은 문화 역사가들이 다른 역사 분야 및 분야의 전문가들과 열심히,종종 공동으로 일한다는 것을 의미했습니다. 좋은 예는 유럽의 미소에 콜린 존스의 작품입니다-첫 번째 중반 18 세기의 주위에 초상화에 묘사–이는 함께뿐만 아니라 예술 관행을 제공합니다,하지만 자기의 개념,매우 결정적으로,치과의 역사,미소에 대한 세계에 하나의 치아를 표시하는 것입니다!(9)
프랑스 부르주아지의 이빨에 루터의 불연성 이미지에서 문화 역사는 혁신의 분야가되고 있습니다. 내 다음 섹션에서 나는 문화 역사의 수사학과 글로벌 열망에 대해 논의 할 것이다.
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- 1 에드워드 톰슨,’18 세기 영국 군중의 도덕적 경제’,과거&현재,50(1971),76-136;나탈리 제몬 데이비스,초기 근대 프랑스의 사회와 문화의 여러 에세이:8 개의 에세이(캘리포니아 주 팔로 알토,1975); 엠마누엘 르 로이 라 두리,레 페이 산 드 랑그 독(파리,1966).
- 조안 월락 스콧,젠더와 역사의 정치(뉴욕,1988).
- 로버트 더블류 스크라이브너,단순한 민속을 위해:독일 개혁을위한 대중 선전(캠브리지,1981);독일 개혁(런던,1986);독일 개혁 대중 문화와 대중 운동(런던,1987).
- 린달 로퍼,거룩한 가정:종교 개혁의 여성과 도덕 아우 크스 부르크(옥스포드,1991).
- 필립 수어겔,그의 성도들 안에서 놀라운:바이에른에서의 반개혁 선전(캘리포니아 버클리,1993).
- 브리짓 힐,근대 초기 독일의 성모 마리아 숭배:개신교와 가톨릭 경건,1500-1648(캠브리지,2007).
- 캐롤라인 워커 바이넘,분열과 구속:중세 종교의 성별과 인체에 관한 에세이(뉴욕,1991).
- 바.햄버거,’여자를 울게 만들기 위해: 여성으로서의 추악한 예술과 현대 미학의 기원’,입술,31(1997),9-34.
- 이 현재 프로젝트와 관련된 몇 가지 아이디어는 콜린 존스,’프랑스 미소 혁명’,내각,17(2005),97-100.
미리 루빈 퀸 메리,런던 대학에서 중세와 초기 현대 역사의 교수이다.
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