왜 아담이 역사에서 진짜 사람이라고 생각하는가

나는 항상 성경의 첫 장을 사랑해왔다. 창세기 1 장은 하나님의 위대한 창조 행위의 넓은 붓을 보여 주며,하나님이 만드신 모든 것이 매우 훌륭하다는 선언을 보여줍니다. 창세기 2 장은 아담과 이브,그리고 그들의 자손과 같은 특정 부부와 하나님의 관계에 대한 이야기를 시작합니다.

이러한 창조의 이야기는 깊은 신비와 아름다움으로 가득 찬 오래된 이야기입니다. 신비를 인정하면서,나는 우리가 그들을 이해할 수 없다고 말하는 것이 아닙니다. 어떤 의미에서 그들은 내 네 살짜리 아이가 그들을 이해 너무 간단합니다. 그러나 수많은 현명한 학자들은 수천 년 동안 그들의 깊이를 꿰뚫어 왔으며 여전히 그 의미의 끝이 오지 않았습니다. 그래서 성경 연구가 아니라 21 세기 서양인으로서 과학에서 훈련받은 나의 개인적인 한계에 대한 예리한 감각을 가지고 나는 아담과 이브에 대한 나의 관점을 제시합니다.

나는 오랫동안 신약 성경의 맥락에서 동산 이야기에 대해 생각하는 방법에 대해 하나님과 씨름 해왔다. 저는 교회 공동체와 여기 바이올로고스에서 일하는 것을 통해 많은 현명한 조언자들로부터 혜택을 받았습니다. 환상적인 것 많은 요소가 있습니다-먼지와 갈비뼈로 만든 남자와 여자,정원에서 걷는 하나님,말하는 뱀,두 개의 특이한 나무,그리고 불타는 칼을 가진 천사,단지 몇 가지 이름을 지정합니다. 이 모든 것이 내 상상력을 자극하고 타임머신을 갈망하게 만듭니다. 나는 신이 인류에게 처음으로 계시한 시간,나가 공룡(많게 인)를 보고 싶다보다는 더군다나 돌아가고 싶을.

진화적 창조론자들은 아담과 이브에 대한 많은 견해를 가지고 있다

성경은 아담에 대한 자신의 어려운 질문들을 제기하고 있으며,인류의 기원에 대한 진화적 설명은 그 복잡성에 더해질 뿐이다. 학자들은 진화(특히 인간 진화)가 사실이라면 신학 적 파급 효과를 탐구 한 것처럼 아담을 해석하는 많은 가능한 방법을 설명했습니다.

진화적 창조론자들(창조론자들의 파이의 겸손한 조각)중에는 아담과 이브에 대한 견해가 상당히 다양하다. 성경과 현재의 과학 모두와 일치하는 여러 견해가 존재하기 때문에,생물학은 한 견해를 다른 견해보다 높이 지 않으며,아담과 이브는 우리의 신념 진술에서 언급되지 않습니다. 그러나 우리 사회의 모든 사람들은(또는 하나 이상의)견해를 가지고 있습니다.

첫 번째 사람들의 기원에 대 한 모든 진화 창조론자에 의해 공유 되는 세 가지 신념:1)성경은 하나님의 영감 하 고 신뢰할 수 있는 단어; 2)지구상의 모든 생명체(인간을 포함하여)의 다양성과 상호 관계는 하나님이 정하신 공통 혈통을 가진 진화 과정에 의해 가장 잘 설명되며,3)하나님은 모든 사람들을 그의 형상대로 지으 셨습니다. 이 신념을 함께 적합하기 위하여 어떻게를 위해 많은 위도 있는다.

당연히,아담과 이브에 대해 생각하는 방법에 대한 가능성은 어지럽고 상호 배타적이지 않습니다. 어떤 사람들은 아담과 이브가 본문에서 다양한 비 유적 언어를 인식하는 실제적이고 역사적인 부부라고 믿습니다. 다른 사람들은 그 이야기가 신화라고 믿습니다(그리고 나는 기술적 의미에서’신화’를 의미합니다: “역사적 특수성의 제약없이 영원한 진리를 가르치는 주요 목적을 가진 이야기 또는 비유”). 어떤 사람들은 아담과 이브를 인류 전체가 아니라 이스라엘의 시작으로,또는 우리 모두를 대표하는 전형적인 사람들로,또는 문자 그대로가 아닌 문학으로 봅니다. 이 후자의 세 가지 견해는 각각 처음 두 가지 중 하나와 다양한 방식으로 서로 맞을 수 있습니다.

역사적인 첫 부부를 상상하는 진화 창조론자들 중에는 두 가지 주요 견해가 있습니다: 1)아담과 이브는 아마도 200,000 년 전에 아프리카에서”인류의 상류”에서 수천 명의 사람들 사이에서 살았습니다. 2)아담과 이브는 10,000 년 전에 메소포타미아에서 사람들이 이미 전 세계에 퍼 졌을 때 살았습니다. 이러한 시나리오 중 하나에서 아담과 이브는 대표 관계 또는 계보를 통해 오늘날 우리와 관련 될 수 있습니다. 모든 진화론적 창조론자들은 과학적 증거가 인류 인구가 지난 200,000 년 동안 수천 명 이하로 감소한 적이 없다는 것에 동의한다.

아담과 이브에 대한 각 그리스도인의 견해는 다양한 성경적,과학적 자료와 신학적 전통과 개인적 직관에 의해 알려진다. 불운하게 많은 기독교인은”우측”전망을 가지고 가지 않기를 위해 악마화되었다,나는 고소인이 정당한 관심사에의해 몰는 믿어도 이긴 하지만. 역사적인 첫 부부를 붙잡는 사람들은 역사성을 없애는 것이 원죄의 교리에 대한 물 뿌리거나 명백한 거부로 이어질 수도 있고,다른 성경적 인물과 사건의 역사성에 대한 의구심으로 이어질 수도 있다고 우려한다. 아담과 이브를 비유적으로 보는 사람들은 문자적인 아담의 접근 방식이 창세기의 신학적 풍부함과 문화적 배경을 충분히 이해하지 못한다고 생각한다. 과학적이고 철학적인 질문들은 양측 모두,해석학적인 질문들뿐만이 아니다. 나는 양쪽 모두의 우려에 공감한다. 나는 개인적으로 아담과 이브 풍경의 대부분의”생태 학적 틈새”에서 그리스도의 충실한 추종자를 알고,그것은 나에게 희망을 준다. 우리는 가능성을 검토하기 위해 함께 우리의 소매를 압연하여 얻을 수있는 많은있다.

내보기: 아담과 이브는 동시대 인들처럼 인간이 아닌 종과 조상을 공유 한 실제 역사적 부부였습니다.

그래서,나는 어떻게 생각하니? 나는 아담과 이브가 메소포타미아에 살았던 역사에서 진정한 부부라고 믿는 것을 선호,사람들의 더 큰 인구 중,아마도 약 6,000 기원전. 그들의 아주 먼 친척들은 다른 호미 닌 종(네안데르탈 인과 데니 소반 인)과 함께 살았고 때로는 교배했습니다.

아담과 이브가 살았을 때 번성하는 도시들이 존재했다. 예술,무역,도구,언어 및 농업은 동시대 사람들에게 친숙했습니다. 그날의 백성들은 하나님의 형상을 가졌나니 이는 하나님이 그들을 창조하셨을 때 그들에게 부여되었으며 그들은 이미 땅을 정복하고 있었노라 그러나 그들은 그분을 알지 못하고 그분의 이름을 부르지 아니하였으나,아마도 그들은 하나님을 찾고 그분을 향하여 손을 내밀었을 것이다(행 17:27).

하나님은 시간의 충만 함에서 두 사람,아담과 이브를 자신과의 특별한 언약 관계로,그리고 서로 한 육체의 일치로 부르셨다. 그들은 특별히 선택된 사람들,즉 아브라함,모세,다윗,그리고 성경에 기록된 다른 많은 남녀들을 포함하는 가족을 시작하기 위해 선택되었다. 궁극적으로 이스라엘 백성이 된 이 가족은 모든 민족에게 축복의 궁극적 근원이신 예수 그리스도를 일으키게 될 것입니다.

하나님은 친밀한 방법으로 아담과 이브에게 자신을 계시했다. 영적 탄생이 일어났다:그들은 처음으로 하나님을 알고 하나님 께서 뜻을 가지고 있음을 알았고 그들도 그렇게했다. 그들은 스스로 순종하거나 반항 할 자유가있었습니다. 그는 그들에게 그 규칙을 어기기위한 규칙과 결과를 주었다. 그리고 그들은 자유로 반란을 선택했습니다.

관련된 과일의 실제 조각이 있었는지의 여부는 흥미 롭지 만 요점 옆에:그들은 그것이 나타내는 것을 따랐다—선과 악에 대한 지식. 그들은 하나님께서 그들에게서 어떤 것을 보류하고 계심을 느꼈고,그렇게 할 수 있는 그분의 권리를 거절하였다. 이것은 첫 번째 죄,하나님의 율법의 첫 번째 범법이었다. 이 첫 번째 또는”원래의”죄는 하나님과의 소외와 영원한 분리의 형태로 죽음을 가져 왔습니다. 깨짐,죄책감,수치심,고립,죽음—이 모든 것들은 우리가 아담으로부터 우리의 대표자로서(또는 신학자들이 말하는 것처럼,우리의”연방 수장”)상속받습니다. 아담의 죄가 우리의 죄가 되었습니다.

집에 더 가까이 다가 가면 아담과 이브의 죄는 나의 죄입니다. 내가 창세기 3 장을 읽을 때,우리가 타락이라고 부르는 이야기(성경은 결코 그 용어를 사용하지 않지만),내 마음이 아프다. 이것이 나의 이야기이기 때문에 그것은 아프다:나는 이브의 죄에 대해 유죄이지만,또한 나는 이브처럼 죄를 짓기 때문에. 나는 내 머리 속에서 하나님이 나에게 가장 좋은 것을 알고 있다는 것을 알고 있지만,나는 그의 타이밍과 내 삶의 특별한 상황에 맞서 싸운다. 나는 하나님이 한계에 선언 한 것을 갈망하고 가져 간다. 나는 하나님보다 사람과 사물을 더 사랑하는 경향이 있습니다. 나는 불의에 눈을 멀게 할 수 있습니다. 나는 나 자신을 위해 설정 한 기준을 선호,오히려 하나님의 표준보다. 내 마음에는 교만과 두려움과 정욕과 탐욕이 있습니다.

이 모든 것,그리고 훨씬 더,나는 죽음의 저주를받을 자격이. 하나님의 의는 심판을 요구하지만,그것은 왔다,하지만 내 머리에. 그것은 예수님의 아름답고 피투성이의 머리에 왔습니다.

내가 여기서 설명한 것은 아담과 이브에 대한”생물학적 관점”이 아니라 나의 견해라는 것을 다시 강조해야 한다. 바이올로고스 사무실에서 주어진 평일에 우리 중 몇 명이 특정 성경 구절(또는 변증적인 접근법,하나님의 주권 대 인간의 자유,해석학,무오성,초기 인류의 도덕적 지위,속죄 이론 등)에 대해 적극적인 논쟁을 벌이는 데 몇 분 동안 함께 모여있는 것을 발견 할 수 있습니다. 우리가 철을 날카롭게하는 철이기 때문에 그것은 긴장하지 않습니다(대부분의 시간). 우리는 성경과 과학에 대한 우리의 최선의 이해를 해결하려고 노력하는 형제 자매입니다.

아담에 대한 나의 견해는 내가 알고 사랑하는 많은 사람들에게 너무 좁게 보수적 인 것으로 간주 될 것이다. 그것은 다른 사람들에 의해 위험 할 정도로 진보적 인 것으로 간주 될 것입니다. 그러나 아마도 몇 사람이 도움이 될 것입니다. 그것은 어떤 방법으로 소설 아니지만,많은 독자들에게 새로운 수 있습니다. 그래서 예상 하 고 마음에 올 수 있는 몇 가지 질문에 응답 하 고 싶습니다.

단순히 인간의 진화를 거부하는 것이 더 쉽지 않을까요?

많은 기독교인들은 식물과 동물의 진화를 받아들이지만 인간에게 선을 긋는다. 나는 왜? 나는 다른 동물과 인간의 공통 조상을 지원하는 여러 과학 분야에서 강력한 증거를 발견했기 때문에. 교회 서클에서 이 증거를 무시하거나 경시하는 것이 편리할 수도 있지만,그렇게 하는 것은 저의 고결성을 침해할 것입니다. 나는 창조된 질서가 그 자체와 하나님에 대해 드러내고 있다고 믿는 것에 대해 간단히 증언해야 한다.

진화를 받아들이는 것이 기독교 신앙의 핵심 교리를 거부하거나 성경의 권위를 거부해야한다는 것을 의미한다면,나는 그렇게하지 않을 것입니다. 위에서 설명한 바와 같이,나는 창조의 교리와 원죄의 교리를 단언한다. 나는 또한 인간이 하나님의 형상과 인간의 독특함으로 만들어 졌다고 단언한다. 하나님의 말씀은 우리의 생명과 믿음에 대한 궁극적인 권위 입니다. 진화는 성경의 특정 해석 또는 특정 교리 이론과 충돌 할 수 있지만 다른 해석과 이론은 여전히 실행 가능합니다.

만약 내가 진화를 받아들인다면,왜 나는 역사적인 아담을 받아들인단 말인가?

내 경험에 의하면,많은 사람들은 인간의 진화를 받아들인다면 역사적인 아담과 이브를 거부하고,역사적인 아담과 이브를 받아들인다면 진화론적 이야기의 일부가 될 수 없다고 생각한다. 그러나 위에서 탐구 한 바와 같이,아담과 인간 진화의 역사 성을 조화시키는 방법이 있습니다.

창세기의 저자는 창세기 2-3 장을 썼을 때 실제 부부와 실제 사건을 염두에 두지 않았으며,또는 그가 잘못했지만,단지”그의 시대의 사람”이었다고 생각할 수 있습니다.”그러나 직관적으로,나는 실제 부부와 관련된 실제 사건이 여러 세대에 걸쳐 말하고 다시 말한 것처럼”신화화”되었을 가능성이 훨씬 더 높다고 생각합니다. 케네스 키친이 쓴 것처럼,

고대 근동은 신화를 역사화하지 않았다(즉,그것을 상상의”역사”로 읽었다.)사실,정확히 그 반대는 사실입니다—오히려 실제 역사적 사건과 사람들을 신화 적 용어로 축하하기 위해 역사를”신화화”하는 경향이있었습니다….

아담과 이브 이야기의 모든 환상적인 비트를 통해,나는 역사적 이야기를 읽어 보시기 바랍니다. 고대 근동,비 유적,전형적인 언어로 이야기 된이 이야기는 실제 사건을 염두에 둔 것 같습니다. 이 인상은 내가 창세기의 오프닝 장들의 지속적인 힘을 이해하는 데 도움이. 허구의 어떤 단편도 창세기 3 장보다 인간의 상태를 더 간단하고 깊이 설명해 본 적이 없다.

내가 역사적인 아담과 이브 시나리오를 선호하는 이유는 창세기를 넘어서 여러 성경 저자들이 아담에 대해 마치 그가 진짜 사람인 것처럼 이야기하는 것처럼 보이기 때문이다. 아담은 바울의 신학에서 중요하다;그는 로마서 모두 아담과 그리스도를 비교 5 과 1 고전 15. 아담이 단순히 이야기의 인물이라면 바울의 요점은 여전히 유지된다고 주장 할 수 있습니다. 나는 이것에 동정적이다. 나는 프로도 배긴스,엘리자베스 베넷,소중한 라모츠웨,애티커스 핀치,그리고 많은 다른 사람들을 중요한 의미에서”진짜”라고 생각합니다. 그들은 나에게 소중하고 나는 그들로부터 중요한 것을 배웠습니다. 그러나 바울이 중요한 신학을 문학적 성격,또는 더 나쁜 것,그가 진짜라고 생각한 상상의 신학에 기초 할 것이라고 상상하기는 어렵습니다.

또 다른 예가 있습니다:결혼과 이혼에 관해 이야기 할 때 예수님은 창세기 1:27 과 2:24 를 인용합니다.

태초에 창조주께서 그들을 남자와 여자로 만드시고”이러므로 남자가 아버지와 어머니를 떠나 아내와 연합하여 둘이 한 몸이 될 것이다”라고 말씀하신 것을 읽지 않았느냐? 그래서 그들은 더 이상 두 가지가 아니라 한 육체입니다. 그러므로 하나님께서 짝지어 주신 것은 아무도 갈라놓지 말라. (매트. 19:4-6)

흥미롭게도 예수님은 아담과 이브를 이름으로 언급하지 않으셨지만,한 육신의 관념은 창세기 1 장과 2 장과 직접적으로 연관되어 있다. 그것은 예수님이 결혼의 한 육신을 긍정 한 것을 할 수있다,그리고 명시 적으로 역사적인 부부를 긍정 없습니다,하지만 나를 위해 그것은이 점에 성경의 증인의 무게에 추가.

족보에는 아담에 대한 언급도 있다. 1,누가 복음 3,유다서). 계보는 원래 관객 즉시 눈치 챘을 것이다 신학 무거운 많이 할;그들은 단순히 아버지-아들 관계의 목록이 아닙니다. 그래서 이것은 덜 인상적인 데이터 포인트이지만 그럼에도 불구하고 데이터 포인트입니다.

이제,역사적 아담에 대해 주장하면서,나는 복음이 비역사적 시나리오에서 무너지지 않는다는 것을 지적할 필요가 있다. 아담에 대한 비역사적 견해를 받아들이는 나의 친구들과 동료들은 그들 자신의 죄성과 구원에 대한 필요성을 인식하고,그들은 예수님의 역사적 삶과 죽음,부활을 그 필요성에 대한 해답이라고 본다.

내가 역사적인 아담을 받아들인다면,왜 아담의 특별한 드 노보 창조도 받아들이지 않는가?

그것은 문자 그대로의 아담을 받아들이는 것이지만 아담과 이브가 먼지와 갈비뼈로 형성되었다는 생생한 묘사를 거부하는 체리 따기로 해석 될 수 있습니다. 사실,여호수아 스와미 다스에 의해 제시 한 최근의 제안은 바로 그러한 드 노보를 구상,아담과 이브의 특별한 창조,그 자손 정원 외부 생물학적으로 호환 존재와 교배,진화 과정에 의해 만들어진 사람. 그러한 유전 적 증거는 보존 될 것으로 예상되지 않을 것입니다. 이 접근법은 한 쌍의 드 노보 창조의 해석학 적 이점(일부에 따르면)을 가지고 있으며 동시에 나머지 인류의 진화를 허용합니다.

과학은 여기서 침묵한다:과학은 이 가능성을 지적하지도 않고 배제하지도 않는다. 하나님은 기적적으로 아담과 이브를 이런 식으로 창조하실 수 있었지만,역사적인 한 쌍을 확증하기 위해서는 필요하지 않은 것 같습니다. 무엇보다도,왜 신이 그 당시 다른 인간과 생물학적으로 동일한 두 개인을 만들 것인지 궁금해합니다. 아직 개인적으로 설득되지는 않았지만,이 제안은 창의적이며 더 반영 할 가치가 있습니다.

제 입장에서 저는 창세기 2 장이 하나님께서 두 사람의 몸을 먼지와 갈비뼈로 어떻게 만드셨는지에 대한 블로우 바이 블로우 계정이 아니라고 설득력 있게 주장한 많은 성서 학자들에게 빚을 지고 있습니다.

창세기 2 장 7 절에 보면”여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으셨다.”구약 학자 존 월튼이 지적한 바와 같이,이 단어는 매우 명확하게 먼지,하지 점토입니다. 그러나 먼지는 모양으로 형성 될 수 없습니다. 아마도 이것은 아담의 사망에 대한 언급일 것이다. 시편 103:14 은”그는 우리가 어떻게 형성되었는지 알고 우리가 먼지 인 것을 기억합니다.”정상적인 생물학적 방식으로 태어난 우리가 먼지로 만들어진다면,왜 아담의 몸은 필연적으로 다른가? 아담은 여인에게서 태어났으며,또한 성경이 다른 곳에서 반복적으로 지적하는 것처럼 먼지로 만들어졌을지도 모른다.

이브에 관해서,월튼은”갈비뼈”에 대한 히브리어 단어는 또한”측면”으로 번역 될 수 있다고 지적한다.”이브는 문자 그대로 아담의 나머지 절반입니다. 아담은 이브가”내 뼈 중의 뼈요 내 살 중의 살이라.”나는 영어 표준 버전이”나의 뼈 및 나의 살인 누군가에 다수 참고를 포함한ㄴ다는 것을 것을을 발견하기 위하여 구약을 통해서 나의 여행에서 올해에 음모를 꾸몄다.”이것은 가까운 가족 관계와 그것이 나타내는 단결에 대한 인식입니다. 이것도 우리가 결혼할 때에 있는 것이니,거기서 둘이 한 몸이 된다(창 2:24).

나는 왜 아담과 이브가 모든 인류의 대표자이고,반드시 유일한 선조일 필요는 없다고 생각하는가?

내가 아담과 이브가 모든 인류의 유일한 조상이라고 믿지 않는 한 가지 이유는 성경 자체가 아담과 이브가 살았을 때 주변에 다른 사람들이 있었다는 힌트를 주기 때문이다. 그들의 아들 가인이 그의 형제 아벨을 살해하고 방황하는 저주를 받았을 때,그는 두려워했습니다:”나를 만나는 자는 나를 죽일 것이다”(창 4:14). 그는 누구를 두려워 했습니까? 물론 자신의 가족이 아닙니다. 또한,가인은 아내가 있습니다:우리는 그녀가 그의 여동생이라고 말할 준비가되어 있습니까? 그리고 그가 도시를 건설 할 때,그것은 단지 그의 작은 가족을 위해서입니까? 아니,다른 사람들이 많이보고있는 것 같습니다.

나는 조상이 중요하지 않다고 생각하지 않는다. 심지어 내가 설명한대로 최근 아담 시나리오에서,아담과 이브는 우리 모두의 조상이 될 수:가능성이 있었다”많은 개인,잠재적으로 커플,기록 된 역사가 시작될 때 살아있는 모든 사람들의 각 개별적으로 계보 조상 전 세계에 걸쳐.”하지만 강조해야 할 점은 지난 수십만 년 동안 우리 조상 인구가 2 명만큼 작아 왔던 때가 결코 없었다는 것입니다.

나는 고대 과거(즉,수만 년 전보다 더 많은)에서 비 호모 사피엔스의 첫 커플을 찾는 시나리오에 어려움을 겪고있다. 성경의 족보는 엄청난 수의 세대를 놓쳐야 할 것이며,티그리스와 유프라테스(현대의 이라크)근처의 정원은 현재의 과학에 의해 묘사 된 것처럼 인류의 아프리카 기원과 상충되는 것처럼 보일 것입니다.

아담과 이브의 유일한 자손은 많은 그리스도인들에게 죽을 언덕이지만,나는 그것이 붉은 청어일지도 모른다고 생각한다. 바울이 아담과 그리스도를 비교하는 두 가지 주요 장소 인 로마서 5 과 고린도 전서 15 를 읽을 때,그리스도 안에있는 우리의 구원은 우리가 그와 유전 적 또는 계보 적 관계를 갖는 것에 의존하지 않는다는 것을 알 수는 없습니다(예수님은 자녀가 없었습니다). 그러나 그의 의는 우리 모두에게 동일하게 전가된다. 따라서 아담이”오실 자의 본보”라면,아담의 죄가 반드시 어떤 유전적 또는 족보적 의미에서 전승되는 것에 의존하지 않는 것 같습니다. 아니,이 첫 번째 아담–두 번째 아담 비교의 논리는 표현에 관한 것입니다.

아담과 이브의 대표적 견해를 아름답게 표현한 라이트의 말로 마무리하겠습니다:

…하나님이 특별하고 이상하고 까다로운 소명을 위해 나머지 인류로부터 이스라엘을 택하신 것처럼,아마도 창세기가 우리에게 말하고 있는 것은 하나님이 특별하고 이상하고 까다로운 소명을 위해 나머지 초기 인류 중에서 한 쌍을 선택하셨다는 것입니다. 이 쌍(당신이 원한다면 아담과 이브라고 부름)은 온 인류의 대표자였으며,온 세상을 기쁨과 기쁨과 질서의 장소로 만드는 하나님의 목적은 결국 전체 피조물을 식민지화시키는 것이 었습니다. 창조주 하나님은 그들의 손에 자신의 이미지를 소지자의 깨지기 쉬운 작업을 넣어.

나는 틀렸을 수도 있지만,그렇다면 나는 좋은 회사에있다. 이 것 만큼 많은 가능성에 화제를 위해,우리가 확실할 수 있는 유일한 것은 저희의 최대량이 틀리다 이다!