왜 우리는 우리의 실수,어리석은 신념을 합리화하고,어떻게 자기 정당화 동기 숙달의 거품을 팝업하는 방법
최근에,나는 아이 패드 에어를 구입했습니다.
그것은 내가 소유 한 최초의 태블릿입니다. 첫 번째 세대 이후로 나는 항상 하나를 원했습니다. 나는 애플 스토어에 갔다 때마다,내가 집어 들고 함께 연주 첫 번째 일이었다. 내가 친구의 집에 간다면,나는 그것을 가지고 놀고,내가 좋아하는 사이트가 어떻게 생겼는지 확인하고,내 휴대 전화보다 크고 내 노트북만큼 넓지 않은 것에 대한 전자 책을 경험하도록 요청할 것입니다.
그러나 또 다른 애플 제품에 500 달러를 떨어 뜨릴 것인지의 과정—내가 구매를 정당화 한 방법—이 나를 놀라게했다. “나는 결코 소유하지 않았고,나는 그것을받을 가치가있다”고 나는 말했다. “나는 한 달에 30 달러에 자금을 조달 할 수 있습니다! 나는 아이 패드가있는 경우 나는 더 많은 전자 책을 읽을 것이다! 나는 더 많은 독서를 할 수 있고 내 공통 도서 장소에 대한 더 많은 메모를 가질 수 있습니다!”
이러한 요소 중 일부는 유효 할 수 있지만,나는 궁극적으로 자신이,음,정말 필요한 구매 아니었다 무언가에$500 지출에 대한 더 나은 느낌을 만들기 위해 내 결정을 정당화 자신을 붙 잡았다. 나는 백만 일을 할 수 있었다$500,그럼에도 불구하고 나는 그것을 통해 함께 갔다.
왜?
우리가 우리의 결정을 정당화하는 방법에 대해 무엇을 말합니까,더 중요한 것은,우리의 어리석은 신념,부정적인 태도,무분별한 직업 선택,그리고 더?
나는 최근에 뛰어난 사회 심리학자 캐롤 타브리스와 엘리엇 아론 슨에 의해 작성(하지만 나에 의해)실수를했다 라는 책을 삼켰다. 현실에서 탈출하는 것은 종종 내 마음을 흔들고 주제이기 때문에 올해 내 가장 좋아하는 심리학 책 중 하나입니다-우리가 장기적으로 우리에게 나쁘다는 것을 안다면 왜 그렇게합니까,어떻게 우리가 그것을 할 수 있습니까,그리고 그것을 막기 위해 무엇을 할 수 있습니까? 이 화려하고 통찰력있는 책을 읽는 것은 나를 한 걸음 뒤로 물러나 자기 인식의 렌즈를 통해 자신을 볼 수있게했습니다. 얼마나 자주 내 실수를 정당화합니까? 왜 그렇게 열심히 그들을 소유? 나는 무슨 신념이,실제로,망상다는 것을 위에 붙들는가?
대부분 우리 인간은 현실에서 도망치는 데 능숙하다. 우리는 사실을 무시하려는,어떤 반대 비판이나 피드백을 피하다,우리는 우리의 신념에 사랑스러운 개최,태도,모두의 이익을 위해 선택,도니 브로스코의 말에,푸 가지로 간주되고. 우리의 마음이 만들어 질 때,그것 뿐이다—나 또는 아무것도. 요컨대,우리는 인간 일뿐입니다.
타브리스와 아론슨은 자기 정당화에 대한 우리의 필요성이 실제로 인간이되는 자연스러운 부분이라고 설명한다.:
오류에 빠지기 쉬운 인간으로서,우리 모두는 자신을 정당화하고 유해하거나 부도덕하거나 어리석은 것으로 판명 될 수있는 행동에 대해 책임을지는 것을 피하려는 충동을 공유합니다. 우리 대부분은 수백만 명의 사람들의 삶과 죽음에 영향을 미치는 결정을 내릴 수있는 위치에 있지 않을 것입니다.하지만 우리의 실수의 결과가 사소한 것이 든 비극적이든,작은 규모이든 국가 캔버스이든,우리 대부분은 불가능하지는 않지만”나는 틀렸고 끔찍한 실수를 저질렀습니다.”정서적,재정적,도덕적 지분이 높을수록 어려운 것이 커집니다.
우리는 워터 게이트 스캔들,비즈니스,가족 딜레마,교육,경찰 업무,법률 등과 같은 정치에서 이것을 봅니다.
그러나 모든 자기 정당화가 나쁜 것은 아닙니다. 그것은 할 수있는 인간의 일이기 때문에,그것은 좋은 나쁜 모두,기복이있다. 타브리스와 아론슨은 그것을 설명—그들은 전체 책을 통해처럼-완벽하게:
자기 정당화에는 비용과 이점이 있습니다. 그 자체로 반드시 나쁜 것은 아닙니다. 그것은 우리가 밤에 잠을 수 있습니다. 그것 없이는,우리는 당황의 끔찍한 고통을 연장 할 것입니다. 우리는 하지 촬영 하는도 후회와 함께 자신을 고문 것 또는 얼마나 심하게 우리가 우리가 걸릴 않았다 길을 탐색. 우리는 거의 모든 결정의 여파로 고민 할 것입니다: 우리는 옳은 일을하고,올바른 사람과 결혼하고,올바른 집을 사고,최고의 차를 선택하고,올바른 경력을 쌓았습니까? 그러나 무덤과 같은 어리석은 자기 정당화는 우리를 재앙에 더 깊이 빠뜨릴 수 있습니다. 그것은 심지어 우리의 오류를 볼 수있는 능력을 차단,커녕 그들을 수정. 그것은 현실을 왜곡하고,우리가 필요한 모든 정보를 얻고 문제를 명확하게 평가하지 못하게합니다.
이 시점에서 당신은 질문 할 수있다,자기 정당화의 근원은 무엇인가? 무엇이 우리를 현실로부터 벗어나게 하는가? 두 단어:인지 부조화. 타브리스와 아론슨은이 엔진에 어떤 연료를 공급하는지 설명합니다 :
자기 정당화를 이끄는 엔진,우리의 행동과 결정,특히 잘못된 결정을 정당화 할 필요성을 만들어내는 에너지는 페스팅거가’인지 부조화’라고 불렀던 불쾌한 느낌이다.’인지 부조화는 사람이 심리적으로 일치하지 않는 두 가지 인식(아이디어,태도,신념,의견)을 보유 할 때마다 발생하는 긴장 상태입니다.’흡연은 나를 죽일 수 있기 때문에 멍청한 일입니다.’와’나는 하루에 두 팩을 피운다.’불협화음은 사소한 고통에서 깊은 고뇌에 이르기까지 정신적 불편 함을 유발합니다; 사람들은 그것을 줄일 수있는 방법을 찾을 때까지 쉽게 쉬지 않습니다.
마지막 문장의 마지막 부분은 절대적으로 핵심입니다:”사람들은 그것을 줄일 수있는 방법을 찾을 때까지 쉽게 쉬지 않습니다.”
당신이 나쁜 일을 한 적이 있다면-지금 정직의 순간을 가지고 머리를 숙이고 그것을 인정합시다-우리는 모두 자기 정당화의 춤에 참여했습니다. 친구가 당신을 호출하지만 당신은 그들이 오늘 밤에 나올 물어거야 알고 있기 때문에 당신이 대답 같은 느낌하지 않습니다 말을하지만 당신은 정말 싶지 않아. 대신 응답 및 정직,그리고 모든 동안 대답 여부를 고민,그것은 당신의 음성 메일로 이동합니다. 나쁜 느낌-때문에,이봐,당신은 정직하고,좋은 친구이고 항상있다—당신은 말함으로써 당신의 결정을 정당화,”글쎄,난 정말 피곤 해요;그들은 이해할 것이다. 글쎄,그들은 전에 나에게 그것을했다.”
그래서 여기인지 부조화는 아이 패드 에어의 구입에 대한 내 특정 상황에서 보였다 방법:
나:”아이 패드는 좋은 것,하지만 난 정말 필요하지 않습니다;그것은 단지 사치,나 자신을위한 선물이다. 나는 돈을 절약해야. 나는 아이폰과 맥북을 가지고있다. 게다가,어쨌든 인쇄 책을 사랑 해요.”
구입 후.
“나는 태블릿을 소유 한 적이 없으며,나는 그들이 느끼고 보는 방식을 정말 좋아합니다. 나는 정말로 오랜 시간을 기다렸고 나는 그것을받을 자격이 있다고 생각한다. 나온 모든 세대에 대해,나는 그것을 얻을 것이라고 나 자신에게 말했다하지만 난하지 않았다.게다가,$30 15 개월 동안 한 달에 모든 나쁘지 않다. 나는 더 많이 읽고 내 일반적인 책 장소를 채우기 위해 좋은 메모를해야합니다.”
이제 오해하지 마세요,나는 내 아이 패드를 사랑하고 그것에 많은 읽기. 이 모든 것이 어떻게 작동하는지 보십니까? 현실과 책임에서 벗어나기 위해 자신을 망상에 묻어 버리는 것보다 실수 나 선택에 따라 소유하는 것이 더 낫다고 생각합니다. 그것은 장기적으로 도움이되지 않습니다;그것은 당신의 성격을 유적.
타브리스와 아론슨은 내가 그랬던 것처럼 우리의 구매를 정당화 할 필요성을 인식하고,더 중요한 것은 서비스 나 제품을 구매할 때 친구 나 증언을 듣지 않는 것에 대한 영원한 조언을 제공합니다 :
시간,돈,노력 또는 불편 함 측면에서 결정이 더 비싸고 그 결과가 돌이킬 수 없을수록 불협화음이 커지고 선택에 대한 좋은 것들을 지나치게 강조함으로써 결정을 줄일 필요성이 커집니다. 따라서,큰 구매 또는 중요 한 결정을 내릴 때-어떤 자동차 또는 컴퓨터 구매,성형 수술,또는 비용이 많이 드는 자조 프로그램에 가입 여부—그냥 그것을 한 사람을 물어 하지 않습니다. 그 사람은 그것이 옳은 일이라는 것을 당신에게 확신시키기 위해 높은 동기를 부여받을 것입니다. 특정 치료에 12 년 동안 5 만 달러를 썼던 사람들에게 도움이 되었는지 물어 보면,대부분’웰츠머츠 박사는 훌륭합니다! 그것이 그를 위해 아니었다면 나는 진정한 사랑을 찾을 수 없었을 것입니다.’그 모든 시간과 돈을 가지고 나면,그들은’예,12 년 동안 웰츠머츠 박사를 보았습니다.”어떤 제품을 구매해야하는지에 대한 조언을 원한다면 여전히 정보를 수집하고 있으며 여전히 열린 마음을 가진 사람에게 물어보십시오. 그리고 프로그램이 당신을 도울 것인지 여부를 알고 싶다면,증명서에 의존하지 마십시오:통제 된 실험에서 데이터를 얻으십시오.
우리 인간은 단호한 생물입니다. 특정 식당에서 식사를하거나 힘든 직업 선택을 겪거나 마침내 파트너의 바보를 버리는 것에 대한 누군가의 마음을 바꾸기는 어렵지만 우리 자신을 바꾸기는 항상 어렵습니다. 신경 과학자들은 이제 마음이 왜 그렇게 변화하기 어려운지를 조사 할 수있었습니다. 타브리스 및 아론슨은 다음을 제공합니다:
신경 과학자들은 최근 사고의 이러한 편견이 뇌가 정보를 처리하는 방식,즉 소유자의 정치적 제휴에 관계없이 모든 뇌에 내장되어 있음을 보여주었습니다. 예를 들어,조지 부시 또는 존 케리에 대한 불협화음 또는 자음 정보를 처리하려고 할 때 자기 공명 상상에 의해 모니터링되는 사람들을 대상으로 한 연구에서 드류 웨스텐과 그의 동료들은 참가자들이 불협화음 정보에 직면했을 때 뇌의 추론 영역이 사실상 종료되고,공명이 회복되면 뇌의 감정 회로가 행복하게 켜지는 것을 발견했습니다. 이러한 메커니즘은 일단 우리의 마음이 만들어지면 그들을 바꾸기가 어렵다는 관찰을위한 신경 학적 기초를 제공합니다.
수단의 두 부족,딩카와 누에르에 관한 훌륭하고 매혹적인 예를 살펴 보겠습니다. 혹시 이러한 부족을 방문하는 경우,당신은 모두가 자신의 앞니 누락 된 것을 알 수 있습니다. 왜? 타브리스와 아론슨은 신경과학자들이 우리의 마음이 만들어 졌을 때 그것을 바꾸는 것이 매우 어렵다는 것을 설명하고,더 중요한 것은 세상의 모든 증거가 반대 방향을 가리키고있을 때조차도 자기 정당화가 어리석은 신념을 어떻게 유지하는지에 대한 연구 결과를 설명합니다:
인류 학자들은이 전통이 조의 전염병 동안 유래 제안; 누락 된 앞 니 환자 일부 영양을 얻을 수 있도록 것입니다. 그러나 그것이 이유라면,위험이 지나간 후에 마을 사람들은 왜이 관습을 계속할까요?
외부인에게 전혀 의미가 없는 행위는 불협화음 이론의 렌즈를 통해 볼 때 완벽한 의미가 있다. 전염병이 발생하는 동안 마을 사람들은 모든 아이들의 앞니를 추출하기 시작했기 때문에 나중에 파상풍에 걸리면 성인이 그들을 먹일 수 있습니다. 그러나 이것은 특히 일부 사람들 만이 괴로워 할 것이기 때문에 아이들에게 할 수있는 고통스러운 일입니다. 그들의 행동을 더 정당화하기 위해,그들 자신과 자녀들에게,마을 사람들은 사실 이후에 절차에 혜택을 추가함으로써 결정을 강화해야 할 것입니다. 예를 들면,그들은 치아를 당기는 미적 가치를 가지고 자신을 설득 할 수—말,침몰 한 턱 모양이 정말 매우 매력적이다-그들은 심지어 성인으로 통과 의례로 수술 시련을 설정할 수 있습니다. 그리고 실제로,그것은 단지 일어난 일입니다. ‘이가없는 표정은 아름답다’고 마을 사람들은 말한다. “이빨을 다 가진 사람은 못생긴다:그들은 사람을 잡아먹는 식인종처럼 보인다. 치아의 전체 세트는 당나귀처럼 사람을 만든다.’한적한 모습은 다른 미적 장점을 가지고:’우리는 우리가 말할 때 생성 치찰음 소리를 좋아한다.’그리고 어른들은 겁에 질린 아이들을 안심시켜’이 의식은 성숙의 표시입니다.”연습에 대한 원래의 의학적 정당성은 오래 전에 사라졌습니다. 심리적 자기 정당화가 남아 있습니다.
우리 자신,신념,태도,선택,문화 등에 대해 기분이 나아지기 위해 얼마나 멀리 갈지 충격적입니다. 심지어 경험적 증거와 과학적 지원,우리는 실패하고 단순히 말을 두려워,”흠,당신이 옳을 수 있습니다. 나는 이것을 잘못된 방향으로 바라보고 있을지도 모른다. 내가 실수 했어.”대신,우리는 사람들이 우리를 사기로 보지 않도록 충분히 숨길 수 있다는 희망을 계속 파헤칠 것입니다.
나는이 주제에 계속 갈 수 있습니다; 나는 완전히 파악 하 고 우리의 마음을 작동 하는 방법을 이해 하는 것이 매우 중요 하 고,더 중요 한 것은,그들은 우리가 자기 인식 하 고 자기 정당화의 자신의 거품을 팝업 수 있도록 불협화음을 줄이기 위해 추구 하는 상황에서 작동 하는 방법이이 주제에 끝 없는 노트를가지고.
우리의 어리석은 신념과 실수를 정당화하는 우리의 겉보기에 자동적 인 반사에 대한 만병 통치약은 자기 인식에 있으며,기분에 대한 원칙에 초점을 맞추고,당신이 틀렸다고 기꺼이 말하는 사람들과 자신을 둘러 쌉니다. 타브리스와 아론슨은 훈계 :
우리는 초기,분명히 중요하지 않은 결정을 내린 다음 선택의 모호성을 줄이기 위해 그것을 정당화합니다. 이것은 우리의 강렬 및 투입을 증가하는 포획 활동,정당화,더 활동의 과정을 시작하고,위로 우리의 본래 기도 또는 원리에서 저희를 멀리 가지고 가기 끝낼지도 모른다.
우리의 마음이 어떻게 그리고 왜 그렇게 작용하는지에 대한 더 풍부한 이해는 자기 정당화 습관을 깨는 첫 걸음이다. 그리고 그것은 차례로 우리가 우리의 행동과 선택에 대한 이유를 더 염두에 두어야합니다. 그것은 시간,자기 반성 및 의지를 필요로합니다.
우리의 사적인 관계에서 우리는 우리 자신에 있으며,그것은 약간의 자기 인식을 요구합니다. 우리가 어떻게 그리고 언제 불협화음을 줄여야하는지 이해하면,우리는 그 과정에 대해 더 경계 할 수 있고 종종 꽃 봉오리에 집어 넣을 수 있습니다.오프라와 마찬가지로,우리는 우리의 행동을 비판적이고 냉정하게 바라 보면서 피라미드 아래로 너무 멀리 미끄러지기 전에 자신을 붙잡을 수 있습니다.마치 다른 사람을 관찰하는 것처럼,우리는 행동의주기에서 벗어나고 자기 정당화가 뒤따르고 더 헌신적 인 행동이 뒤 따른다. 우리는 우리가 느끼는 것과 우리가 어떻게 반응하는지 사이에 약간의 공간을 두는 법을 배울 수 있습니다.반성의 순간을 삽입하고,우리가 정말로 1 월에 그 카누를 사고 싶어하는지,정말로 나쁜 후에 좋은 돈을 보내고 싶어하는지,정말로 사실에 의해 자유롭지 않은 믿음을 지키고 싶어하는지 생각해보십시오. 우리의 두뇌가 일관된 패턴으로 우리의 생각을 동결하기 전에 우리는 심지어 우리의 마음을 변경할 수 있습니다. 우리가 불협화음 상태에 있다는 것을 알게되면 자동,자기 보호 메커니즘이 우리의 불편 함을 해결하는 대신 더 선명하고 똑똑하며 의식적인 선택을하는 데 도움이 될 수 있습니다.
그들은 에이브러햄 링컨이 어떻게 이것의 전형이었는지를 설명한다.:
“우리는 우리의 삶에 몇 신뢰할 더 없어 필요,자기 정당화의 우리의 보호 거품을 찔러 우리가 너무 멀리 바꾸다 경우 현실로 우리를 꺼낼 기꺼이 비평가. 이것은 권력의 위치에 있는 사람들을 위해 특히 중요 하다. 역사가 도리스 컨스 굿윈에 따르면 에이브 러햄 링컨은 자신과 동의하지 않는 사람들과 자신을 둘러싼 중요성을 이해 한 희귀 한 대통령 중 한 명이었습니다. 링컨은 1860 년에 공화당 지명을 위해 그를 상대로 실행했다 누구의 세 그의 정치적 상대의 네 가지를 포함하는 캐비닛을 만들고,굴욕 흔들리고,화가 상대적으로 알 수없는 불모지 변호사를 잃은 느낌…”
실수는(하지만 나에 의해)우리의 인간 두뇌의 가장 심오하고 정기적으로 행사 기능 중 하나에 대한 놀라운 동등하게 통찰력 읽기입니다 하였다. 오늘부터 우리는 계속해서 실수를 저지르고,어리석은 신념과 태도를 정당화하고,사기로 여겨지는 것을 피하기 위해 할 수있는 모든 일을 할 것입니다.”
일시적인 기분 대신에 원칙을 고수하고,자기 인식을하고,자신을 더 반대자로 둘러싸는 것은 자기 정당화의 거품이 너무 불투명 해져서 우리 자신과 다른 사람들 모두에게 우리가하고있는 일을 잊어 버리는 것을 허용하지 않는 훌륭한 출발입니다. 이 책은 경험적이고 충격적인 연구와 실험의 끝없는 공급을 제공하여 당신의 행동이 논의되는 것과 유사한지 궁금해 할 것입니다. 이 내가 떠난 것을 너무 많이,나는 하나의 게시물에 수업과 통찰력을 포괄하기 위해 최선을 시도,하지만 슬프게도,당신이 책을 집어 자신에 그것을 공부하는 경우가 가장 좋습니다. 나는 이것을 읽는 사람이 더 나은 사람이되도록 강요 당할 것이며,자아를 보호한다는 이름으로 얼마나 오랫동안 자신에게 거짓말을했는지에 대해 똑같이 충격을받을 것이라고 확신합니다.