제임스 조지 프레이저 경

제임스 프레이저는 1 월 1 일 스코틀랜드 글래스고에서 태어났습니다. 1, 1854. 그는 참석 글래스고 대학교(1869-1874),그의 주요 관심은 고전이었습니다. 그는 케임 브리지에서 트리니티 대학에서 고전에서 자신의 연구를 계속하고 1879 년 대학의 연구원으로 선출되었다. 그는 캠브리지에서 1907 년 리버풀 대학에서 사회 인류학 교수로 임명,그는 1 년 후 사임을 제외하고 자신의 삶의 나머지 부분을했다.

프레이저는 살루스트의 카틸리나와 루구르타 편집(1884),파우 사니아스의 그리스 묘사 번역(1898),오비디우의 파스 티 편집 및 번역(1929)과 같은 고전에 대한 관심을 계속했다.

프레이저의 초기 고전적 관심은 에드워드 타일러 경의 원시 문화에 대한 친분을 통해 상당히 확대되었습니다. 프레이저는 고대 의식과 신화가”야만적 인”또는”야만적 인”단계에 살고있는 현대인의 유사한 관습을 조사함으로써 조명 될 수 있다고 결정했습니다. 그는 타일러의 비교 방법을 빌려 모든 시대와 장소의 사람들의 관습을 비교하는 자신의 방법을 개발했으며,이는 평생 연구 기간 동안 유지되었습니다. 그의 결과는 그가 문화적 맥락에서 관습을 취했고 비교 된 많은 관습들이 표면적으로 만 유사하다는 이유로 비판을 받았다.

프레이저는 캠브리지에서 동료로 일하면서 비교 종교에 대한 관심을 자극했던 더블유 로버트슨 스미스를 만났다. 토템주의에 대한 프레이저의 관심은 브리태니커 백과 사전 제 9 판(1888)에 대한 주제에 대한 기사를 작성하라는 스미스의 초대에서 파생되었습니다.

프레이저는 현장 작업을 한 적이 없습니다. 그는 도서관에서 그의 모든 삶을 보냈다,일 12,종종 15,시간 하루,거의 매일. 그는 여행자,선교사 및 식민지 관리자의 계정에서 민족 지적인 정보를 얻었습니다. 원하는 정보를 얻기 위해 그는”매너,관습,종교,미신 등”에 대한 설문지를 준비했습니다.,미개한 또는 반 문명화 된 사람들의”(1887).

황금 가지 의 첫 번째 판은 1890 년에 나타났습니다. 두 번째 확장판은 1900 년에,세 번째 확장판은 1911-1915 년에 나타났습니다. 골든 가지 큰 성공에 대 한 이유 중 하나는 그것의 우수한,만약 화려한,빅토리아 산 문 스타일. 오늘날 그것은 아마도 인류 학적 내용만큼이나 문학적 장점에 대해 많이 읽힐 것입니다.

프레이저는 유도 주의자였다;따라서,그의 작품은 이론과 많은 정보의 희소성을 특징으로한다. 풍부한 정보에 대한 일반적인 틀은,너무 자주 지나치게 단순화된다면 항상 잘 표현되는,마술이 종교를 일으켰다는 생각입니다. 마술은 잘못된 가정이 이루어지는 자연을 통제하려는 시도이다. 시간의 과정에서,”야만인”이 마술이 작동하지 않는다는 것을 발견 할 때,그는 자연을 통제하려는 시도를 포기하고 대신에 종교를 구성하는 영들 또는 신들을 화해 시키거나 부추 기려고 노력한다. 마지막으로,문명의 더 높은 상태에서,사람은 자연을 통제하려는 시도로 돌아오는데,이번에는 과학을 구성하는 실험적이고 객관적인 기법을 사용한다. 마술과 종교 사이의 프레이저의 구별은 유효하다는 것이 증명되었지만,마술의 진화적 단계가 종교보다 항상 앞섰다는 관념은 매우 원시적 민족들에게서 종교적 감정이 관찰되었기 때문에 유효하지 않다.

프레이저의 토템주의와 엑소 가미(1910)는 토템주의에 대한 그의 초기 작품의 확장이다. 그의 민속 지식 구약(1923),사람,신과 불멸(1927),인간 진보에 관한 그의 저술 모음 및 기타 많은 작품이 여러 권과 여러 판에 등장했습니다. 그의 아이디어가 반증되거나 더 정교한 이론으로 융합되었지만 프레이저는 아마도 모든 시대의 가장 존경받는 인류 학자 일 것입니다. 그는 1914 년에 기사 작위를 받았으며 1925 년에 영국 공로 훈장을 수여했습니다. 그는 1941 년 5 월 7 일 캠브리지에서 사망했습니다.