피터 아벨라드는 누구였습니까?

질문:”피터 아벨라드는 누구였습니까?”
답변:피터 아벨라드(1079-1142)는 중세 시대에 영향력있는 철학자,작가,교사 및 대 수도 원장이었습니다. 그의 재치는 칭찬을 받았지만 신학에 대한 그의 비 정통적인 접근과 그의 동시대 인들에 대한 비판은 그를 거의 끊임없이 곤경에 빠뜨렸다.
피터 아벨라르(또는 아바 일 라르)는 브리타니 낭트(현대 프랑스)근처에서 기사로 태어났습니다. 아벨라르는 자신의 유산과 철학과 나중에 신학과 수사학에서 훈련을 추구하는 기사가 될 수있는 자신의 기회를 포기했습니다. 그의 훈련을 통해,아벨라르는 종종 자신의 선생님과 상충되는 자신을 발견,그 중 일부는 그와 날카로운 의견 차이가 있었다.
파리에서 피터 아벨라르는 몇 개의 학교에서 가르치기 시작했고,그는 뛰어난 학자이자 뛰어난 철학자로 유명해졌다. 학생들은 유럽 각지에서 자신의 교실로 몰려 들었다. 아벨라르는 스승의 재임 기간 동안 허영심과 자긍심을 갖게 되었고,자신을 세상에서 유일하게”무패”철학자로 보게 되었으며,당시 다른 학식 있는 사람들의 오류를 공개적으로 보여주었다.
그의 명성이 절정에 달하자 피터 아벨라르는 사랑에 빠졌다. 아벨라르는 노틀담 대성당의 성직자의 조카였고,그녀의 개인 가정교사가 되었고,결국 그녀의 애인이 되었다. 아벨라르가 사제직에 눈을 돌리자 그들의 불륜은 처음부터 끝났고,아벨라르가 사제직에 눈을 돌리자,아벨라르의 삼촌은 적어도 말을 꺼려했다. 임신했을 때,그녀는 아이가 태어날 때까지 파리를 떠났습니다. 그녀가 돌아 왔을 때,그녀와 아벨라르는 비밀리에 결혼했지만,노조는 아벨라르의 가족을 더욱 격분 시켰고,그녀는 파리 외곽의 수녀원으로 도망 쳤다. 잔인한 복수의 행위로,아벨라르의 삼촌과 다른 남자들이 어느 날 밤 아벨라르의 집에 침입하여 그를 거세시켰다. 공격 후 아벨라르는 가르침을 떠나 파리 근처의 생 드니 왕립 수도원에서 베네딕토 회 수도사가되었습니다. 아직 십대 시절에 수녀가되었습니다.
수도원에서,피터 아벨라르는 신학,그의 신학 강의의 컬렉션을 썼다;그리고 원문 및 비(“반대”),교회 지도자의 글에서 158 겉보기에 모순 된 진술의 편집. 다시,아벨라르는 충돌에 둘러싸여 있었다; 1121 년에 그는 지역 교회 공의회에 의해 사벨리아주의 혐의로 기소되었고,그의 책 신학자를 불태우고,아타나시우스 신조를 암송하도록 강요 받았으며,수이 손들에서 가택 연금을 받았다. 그의 석방 후 아벨라르는 은둔자의 삶을 시도했지만 학생들은 여전히 그가 광야에서 가르치는 것을 듣기 위해 왔습니다. 1125 년에 그는 브르타뉴 해안에있는 성 길 다스 데 루이스 수도원의 대 수도 원장이되었습니다. 한편 아벨라르 자신이 설립한 종교 공동체의 수도원이 되었다. 아벨라르와 아벨라르는 그 이후로 유명해진 서신을 채택했습니다.
세인트 승려. 길다스 드 루이스는 피터 아벨라르가 원장으로서 너무 엄격하다는 것을 알았고 10 년 후 그를 몰아내는 데 성공했다. 아벨라르 파리로 잠시,그는 1136 년 다시 가르치기 시작했다 돌아왔다. 그곳에서 아벨라르는 강력하게 영향력있는 수도사 인 클레르 보의 베르나르에게 도망 쳤습니다. 버나드는 신비하고 의심 할 여지가없는 신앙을 가르쳤고 아벨라르는 아리스토텔레스의 논리와 혼합 된 합리적인 신앙을 가르쳤으므로 갈등은 불가피했습니다. 버나드는 주교 협의회 앞에서 아벨라르의 저술을 비난했다. 아벨라르는 교황에게 항소하여 로마로 가는 길에 이노센트 2 세 교황이 베르나르의 편을 들고 주교들의 비난을 지지했다는 소식을 들었다.
피터 아벨라르는 생애의 마지막 몇 년을 프랑스 사트르크네에루아르에서 수도사로 보냈고,클루니 수도원의 학교에서 가르쳤다. 그는 1142 년에 죽었고,1164 년에 죽었고,그 옆에 묻혔다.
피터 아벨라르의 주요 유산은 철학,윤리 및 신학에 대한 그의 공헌입니다. 변증법(논리 연구,언어 철학 및 형이상학)에 대한 그의 연구에는 변증법이 포함되어있어 논리에 대한 새로운 접근 방식을 제시하고 아리스토텔레스를 신학적으로 생각하는 사상가에게 소개하는 데 도움이되었습니다. 많은 사람들은 아벨라르가 중세의 가장 위대한 논리학자라고 생각한다.
에티 카에 포함 된 윤리에 대한 아벨라르의 입장은 인간의 행동 자체가 좋지도 나쁘지도 않으며,무언가를 죄로 만드는 것은 행동 뒤에 잘못된 의도라는 것이었다. 그러므로 하나님 외에는 어떤 행위도 옳고 그른 것으로 객관적으로 분류할 수 없다. 이 견해는 아벨라르가 그의 의도가 옳다면,그의 제자에 대한 그의 의도는 잘못이라고 할 수 없다.
그의 신학 저술에서 아벨라르는 철학적 관점에서 삼위일체를 분석하는 데 많은 시간을 보냈으며,강의 노트를 업데이트하기 위해 계속해서 재작성하고 수정했으며,교회에 의한 비난 이후 정교회와 더욱 일치하게 만들었다. 아벨라르는 그리스도의 죽음의 목적은 하나님의 공의를 만족시키거나 하나님의 진노를 달래기 위한 것이 아니라고 가르쳤다; 오히려,그리스도는 하나님의 사랑을 보여 하나님을 사랑하고 대가로 더 나은 사람이 될 우리를 유도하기 위해 죽었다. 이 비성경적 교리는 이제 속죄의 도덕적 영향 이론이라고 불립니다. 그의 직선 신학 논문 외에,아벨라르는 로마서,주님의기도,사도의 신조,창세기 1-2 에 대한 논평을 썼다. 그의 인생 이야기는 자서전 적 역사 칼라미 타툼(“나의 고난의 역사”)에서 전해지고,그는 또한시를 썼고,백 개가 넘는 찬송가와 사랑 노래를위한 단어와 음악을 작곡했으며,물론 편지를 썼다.
피터 아벨라르는 타고난 자력과 치열한 지성을 가진 뛰어난 재능을 가진 사람이었다. 그의 가르침은 중세의 나머지 부분에 대한 철학적 사고의 과정을 설정합니다. 불행히도,”지식은 위로 내뿜습니다”(고린도전서 8:1). 아벨라르의 자존심은 그의 몰락이었고 그의 신학은 의심 스러웠습니다. 그의 가톨릭교회와의 갈등은 신학이나 실천에 크게 근거하지 않았고,신학적 문제들에 대한 논의에서 인간의 이성이 갖는 장소였다.