하나의 순수한 달마
20 년 전 카담파 불교를 처음 만났을 때,아니 잠길은 다른 문화와 그 역사의 덫없이 오늘날의 서구 사회에 적응 된 현대 불교의 가르침을 제공했다고 좋아했습니다.
“나는 오래된 티베트 봉건 정치에 대한 향수가 없다”며”버터 차를 만들거나 짬파를 먹는 법을 배우고 싶지 않다.”
애니 잠얄,침례교 목사의 딸이며 앨버 커키 이외의 산에 살고있는 63 세의 불교 수녀는 티베트 정치에 간섭하거나 동쪽으로 여행하는 데 관심이 없다. 인종차별,이민자의 권리,빈곤과 같은 문제에 관심을 가진 사회 정의 운동가로서 그녀는 이국주의와 다른 문화의 문제로 탈출하지 않고 현재의 문제에 적용될 수있는 순수한 불교의 가르침을 찾고 싶었습니다. “나를 불교로 이끌었던 것은 그 주변의 모든 것이 아니라 그 가르침이었습니다.”라고 잠굴은 말합니다.
그것은 그녀가 카담파 불교에서 발견했다고 생각한 것입니다,새로운 티베트 불교 전통,또한 새로운 카담파 전통–국제 카담파 불교 연합(약칭). 새로운 카담파 불교는 1991 년 영국에서 1931 년 티베트 중부에서 태어난 티베트 라마 인 게셰 켈상 걋소(제자들이 정식으로 게셰 라라고 부름)에 의해 설립되었으며,70 년대에 불교를 가르치기 위해 영국에 왔습니다.
애니 잠길과 같은 많은 서양인들이 간단한 안수 과정을 제공하는 체계적인 연구 프로그램과 서양 관객들이 쉽게 이해할 수있는 용어로 불교 철학과 실천을 설명하는 책으로 이끌려 왔습니다. 북한인권위원회는 이미 영국에서 가장 큰 불교 전통 중 하나이며 미국과 전 세계적으로 성장하고 있으며 현재 전 세계적으로 1,200 개의 센터가 열려 있으며 새로운 센터가 항상 개방되어 있습니다. 올해만 해도 보스턴,워싱턴,디시,포트 로더데일,오슬로,파리에 새로운 국립국악원 성전과 센터가 문을 열었습니다. 2017 년 6 월에 문을 연 애리조나 그랜드 캐년 근처의 국제 카담파 피정 센터는 수천 명의 숭배자와 가까운 곳에 앉을 다섯 번째 카담파 세계 평화 사원에 건설을 시작했습니다. 이 조직은 또한 멕시코와 브라질과 같은 국가에서 빠르게 확장되었으며,국립 과학원의 고유 한 텍스트 캐논은 영어,스페인어,포르투갈어,독일어,프랑스어 및 중국어로 출판되었습니다.
대부분의 불교 전통과는 달리,안수 회원들에게 10 개의 서원 만 요구하며,이는 켈상 갸소에 따르면 안수 불교도에게 일반적으로 요구되는 수백 개의 서원을 모두 대체합니다. 애니 잠길은 말한다.”
그러나 잠길은 비민주주의인민공화국이 희망했던 것처럼”봉건적 티베트인 정치”에서 멀리 떨어져 있지 않다는 것을 발견했다. 북한인권위원회에 가입함으로써,그녀는 수세기를 거슬러 올라가는 종교적 갈등으로 끌려가고 있었고,부주의하게 종파적이고,논쟁적이며,종교적 순결에 관심이 있다고 비난받은 조직의 일원이되어 더 넓은 불교 세계로부터 고립되었습니다. 그것 밖에는 구성원으로의 NKT,Jamgyal 것으로 예상되었을 비난 달라이 라마의 거부한 모든 영적 교사는 외 Kelsang Gyatso 을 많은 NKT 멤버로는 유일 홀더 및 구원자의 순수한 달마입니다.
“켈상 갸소는 모든 권위의 근원이다.” “국립국민당은 부처님의 마음의 발산으로 자신의 책을 제시했다.”
켈상 갸소가 티베트 불교에서 분리하여 새로운 전통을 창조하기로 한 결정은 사실 도르제 슈그덴이라는 겔루그 학교와 관련된 수호신에 대한 오래된 갈등의 절정이었다. 슈그덴은 14 세기 스승 제 총카파의 가르침의 순결을 지키는 일을 맡고 있으며,경쟁하는 불교 학교의 가르침에 관심을 갖는 변덕스러운 승려들을 처벌하고 공포에 떨게 한다. 겔루그 불교도들은 다른 불교 학교가 길을 잃은 후 티베트에서 부처님의 교리의 순결을 회복 한 개혁가로 종 카파를 봅니다. 겔루그 학교는 원래 오래된 티베트 불교 학교에 도전하는 작은 운동 이었지만 빠르게 인기가 높아졌고 17 세기에 5 대 달라이 라마의 지도력하에 티베트에서 지배적 인 불교 질서가되었습니다.
“겔루그 불교에는 항상 강력한 종파적 흐름이 존재해왔다.” 드레퓌스는 도르예 슈그덴이 17 세기에 겔루그 전통에서 소소한 분노로 존재했다고 설명한다. 그러나 20 세기 초반에 다른 티베트 불교 전통이 모두 달마까지 똑같이 유효한 길을 제공한다고 주장하는 에큐메니칼 변두리 운동 의 인기가 높아짐에 따라 보수적 인 겔루그 엘리트는 겔루그 학교의 우위가 위협 받고 있다고 느꼈다. 라사의 영향력 있는 겔루그 수도사인 파봉카는 겔루그 순결을 보존하고 겔루그 수도사들이 림 제 2 운동의 포괄적 철학을 채택하지 못하도록 도르제 슈그덴 숭배를 장려했다. 파봉카는 그의 종파적 견해를 그의 제자 트라이장 린포체에게 전달했는데,그는 나중에 현재의 달라이 라마의 주니어 가정교사가 되었고 젊은 달라이 라마를 도르제 슈그덴에게 소개했다.
달라이 라마가 1959 년 중국 점령을 피해 인도로 도망 쳤을 때 모든 것이 바뀌었다. 망명에서 달라이 라마는 겔루그 전통의 우월성과 순수성보다 티베트의 단결이 더 중요하다고 결론지었고,그는 림사운동의 포용적 전망을 채택했다. 그는 도르 슈그 덴에서 자신을 거리로 긴장은 꾸준히 구축. 결국,그는 겔루그 수련자들이 신성을 완전히 숭배하는 것을 삼가라고 요구했고,이로 인해 겔루그 학교에서 균열이 생겼다. 티베트 망명 공동체의 많은 겔 루그 라마,그들 대부분은 트라이장,달라이 라마에 반대했습니다.
일부 북한인권운동가들은 이것이 세상에서 순수한 불교를 찾을 수 있는 마지막 기회이며,그 밖의 모든 것은 부패한 것이라고 절대적으로 확신한다.”
시위대 중 가장 많은 성악가 중 한 명은 겔루그 불교를 가르치기 위해 영국으로 파견된 켈상 걋소였으며,그 동안 많은 헌신적인 학생들의 충성을 얻었다. 켈상 걋소는 달라이 라마가 도르제 슈그덴을 거부한 것에 너무 충격을 받아 주류 겔루그 설립에서 분리하여 스스로 분기하기로 결정했다. 그의 선임 제자들의 도움으로,그는 그의 혈통의 핵심 텍스트를 영어로 번역했고,1991 년에 그는 유일한 티베트인 완전히 서양의 전통을 만들었습니다:나중에 겔루그 전통으로 발전한 중세 티베트 카담 학교의 이름을 딴 새로운 카담파 전통.
다비드 케이는 켈상 걋소를 11 세기 벵골 불교 현인 아티샤와 비슷한 인물로 보았는데,그는 카담 학교를 설립하고 그의 가르침을 티베트에서 전함으로써 순수한 달마를 보호했다.
“일부 수련생들은 이것이 세상에서 순수한 불교를 찾을 수있는 마지막 기회이며 다른 모든 것은 부패한 것이라고 절대적으로 확신한다”고 케이는 말한다. 그는 다른 불교 학교의 가르침을 피할뿐만 아니라 켈상 걋소 스승의 영어 번역본도 읽지 않은 제자들을 만났습니다.
켈상 걋소의 본문은 보수주의 겔루그의 주류적 가르침을 따르지만,일단 서부로 옮겨지면 순수한 혈통에 대한 겔루그의 강조는 극단으로 옮겨졌다. 예를 들어,교사들은 잘못된 해석으로 학생들을 혼란스럽게하지 않고 그의 가르침을 충실하게 재현 할 수 있도록 켈상 갸소의 텍스트를 암기 할 것으로 예상됩니다.
뉴저지 램버트빌에 있는 멘하 카담파 불교센터의 상주 선생인 44 세의 승려 켈상 왕덴은”가르치는 것은 본질적으로 대본을 주는 것”이라며”정말 분명하고 효과적이며 아름답다.”
1996 년 달라이 라마가 티베트 불교도들에게 도르제 슈그덴 숭배를 자제하라고 지시했을 때,그는 신을”잘못된 의도에서 생겨난 악의적 인 정신”이라고 비난하면서 슈그덴 신자들의 분노를 불러 일으켰다. (같은 해에,켈상 갸소는 공식적으로 인도의 세라제 수도원 대학에서 추방되었다;추방 통지는 그가”근거없는 비방 그의 달라이 라마 성하와 함께 공격 노골적으로 뻔뻔한 미친 선언에 대한 추방 된 것을 읽어 보시기 바랍니다.”)도르제 슈그덴을 예배의 중심에 둔 국가민주주의인민공화국—켈상 갸소는 도르제 슈그덴을 부처로 간주한다—달라이 라마의”종교적 억압”을 비난하기 위해 시위와 편지 쓰기 캠페인을 조직했다.”20 년 후인 2015 년 로이터 통신은 미국을 방문했을 때 달라이 라마에 대한 시위를 조직 한 시위 단체 인 국제 슈그 덴 커뮤니티의 배후에 있다고 보도했다. 그의 여행의 모든 목적지에서,달라이 라마는 시위대의 그룹에 의해 만났다-그들 중 많은 국민당 회원-같은 슬로건으로 그를 야유”거짓 달라이 라마,종교의 자유를 줘!”그리고”달라이 라마,거짓말 그만!”
“게셰라는 망명중인 티베트 정부 자체가 지금 잃어버린 것처럼 티베트에서 잃어버린 전통의 일부였습니다.”라고 켈상 걋소의 오랜 영국 제자 인 켈상 촌덴과 내가 그를 보았을 때 영국 브라이튼에 있는 보살 카담파 명상 센터의 상주 선생은 말한다. 그는 뉴욕 글렌 스페이에 있는 미국 카담파 세계평화 성전에서 열린 2017 년 미국 축제를 방문했다. 긴 적갈색 티베트어 가운을 입고,세대 촌덴은 사원 단계에 앉아 티베트에서 불교의 쇠퇴에 대해 이야기했다. 그는 달라이 라마가 자신의 선생과 전통을 배반했을 뿐만 아니라”다른 사람들도 그 전통을 포기하도록 강요”하고 싶어한다고 말했다.
촌덴은 달라이 라마가 슈그덴을 거부한 것에 직접적으로 영향을 받지 않지만,슈그덴에 대한 달라이 라마의 입장에 항의해야 한다고 말한다. 실제로 티베트 망명 공동체의 도리 슈그 덴 신자들이 사회적으로 낙인 찍히고 소외되었다는 증거가 있습니다. 그러나,박해에 대한 국민당의 주장은 매우 과장되어 있으며,국제앰네스티는 증거가 부족하다는 이유로 슈그덴 숭배자들에 대한 인권 침해에 대한 국민당의 주장을 조사하는 것을 거부했다. 2015 년 로이터 통신은 달라이 라마를 훼손하고 그의 다음 화신의 선택을 제어 할 수있는 위치 자체를 슈그 덴 충돌의 중국의 사용을 노출 기사를 발표-사실,도르 슈그 덴에 대한 헌신은 중국 제어 티베트 당국에 의해 격려된다.
그러나 촌덴은 달라이 라마가 종교의 자유를 억압하고 자신의 영적 혈통을 파괴하고 있다고 주장한다. “인도의 티베트 망명 공동체에서 불교는 정치화되었습니다.”라고 그는 말합니다. “우리는 게셰라가 우리를 위해 순수한 대승 가르침을 보존해 준 것에 감사한다.”
몇 년 후,애니 잠얄은 켈상 갸소가 달라이 라마와의 불화가 그의 제자들이 달라이 라마와 망명중인 티베트 정부에 대해 공개적으로 캠페인을 벌이기를 기대한다는 것을 마침내 깨달았다. 2011 년 잠길은 조직에서 멀어지기로 결정했습니다. 그녀는 켈상 갸소의 가르침의 명확성을 높이 평가했기 때문에 슈그덴 분쟁을 무시하려고 노력했지만,그 가르침과 함께 제공된 정치와 가르침을 분리하는 것은 불가능 해졌다.
“그것의 일부는 그 그룹이 전체 불교 세계의 나머지 부분에서 얼마나 완전히 고립되어 있는지 깨닫고 있었다”고 잠길은 말한다. “나는 다른 교사들에 의해 책을 읽을 때 내가 뭔가 나쁜 일을하는 것처럼 느꼈다,성하 등-그리고 그것은 읽기 달마가 나를 느끼게하는 것이 단지 미친 듯이 16 차고 뒤에 공동 흡연!”
레나토 바라하스는 멕시코에서 2013 년 북한교회에서 안수하고 2017 년 북한교회를 떠난 스님은 잠길과 비슷한 경험을 했다.그는 북한교회가 개방적이고 환영받는 조직처럼 새로 온 사람들에게는 보이지만,실무자들이 안으로 들어오면 점점 더 제한적이고 통제력을 갖게 된다고 말한다. 하나는 언론과 대중을 위한 것이고,다른 하나는 북한 주민들을 위한 것이다”라고 그는 말했다.
2018 년 6 월 87 세가 된 켈상 걋소는 2013 년 공공 생활에서 물러났고 그 이후로 공개되지 않았다; 이제 그의 고위 제자들이 인도합니다. 일반 영적 지도자는 전통의 영적 발전을 감독하기 위해 8 년 임기로 선출된다. 현재 감독은 30 년 이상 켈상 갸소와 함께 공부 한 영국 수녀 겐라 켈상 데경입니다. 켈상 갸소의 원래”심장 제자”인 닐 엘리엇은 1996 년 수도원의 독신 서약을 어겼기 때문에 그의 예복을 포기해야했습니다. (엘리엇은 2017 년 4 월 겐-라 켈상 투븐이라는 이름으로 수도사로 재창조 할 때까지 평신도 실무자로 교사 훈련 프로그램을 운영했습니다; 그는 이제 수석 교사로서의 역할을 맡았습니다.)그러나 켈상 걋소의 은둔에도 불구하고 게셰라는 여전히 조직의 궁극적 권위 이며 그의 저술에도 여전히 존재한다.
바라하스에 따르면,선진 국민의당 제자들은 켈상 갸소는 그들을 지켜보고 그들의 삶을 인도하는 부처라고 한다. 그는 무오한 지혜의 원천으로 존경받으며,일부 제자들은 심지어 그가 제 3 부처 일 수 있다고 추측했으며,이는 많은 겔루그 불교도들이 제 2 부처,그리고 제 1 부처 인 고타마 싯다르타와 같은 수준이라고 생각하는 제 총카파와 같은 영적 수준으로 그를 고양시킬 것이라고 추측했다.
북한 인권 비판자들은 켈상 갸소에 대한 그러한 헌신은 건강에 좋지 않다고 말한다. 그 중 하나는 조심 스럽습니다.
“아무도 진실을 아는 유일한 사람이라고 주장 할 수는 없다.”인도의 드레 풍 수도원에서 게쉬 학위를 소지 한 겔루그 수도사 인 탑길은 현재 림 제 2 철학에 따라 사우스 캐롤라이나의 찰스턴 티벳 사회를 이끌고 있다고 말한다. “문제는 켈상 걋소가 그의 제자들이 그를 유일하게 합법적인 사람,자격을 갖춘 유일한 사람으로 보길 원한다는 것이다. 비판적 사고의 여지가 없습니다. 이것은 모든 측면에서 위험합니다! 맹목적으로 자신의 견해와 생각에 집착하는”게쉬 톱길은 부처님 자신이 경고했다고 지적한다.”
이 위험은 단순한 이론이 아니다. 2007 년 24 살 때 시애틀에서 열린 국립국악원 승가에 합류하여 2012 년에 떠난 전 국립국악원 멤버 제이미 코스텍은 맹목적인 헌신의 위험을 개인적으로 관찰했다. “당신이 올 때 모두가 너무 행복해 보인다”고 코스텍은 말한다. “당신은 무대 뒤에서 일어나는 모든 고통에 대해 전혀 모릅니다.”그녀는 불행이 영적 실패의 신호이기 때문에 자신이 북한군에서 행복하다고 끊임없이 확신해야한다는 압박감을 느꼈다고 말합니다. “그리고 우리는 진정으로 이러한 가르침을 가지고 운이 느꼈다,”그녀는 말한다,”우리는 끊임없이 이것이 열반으로 이어질 것입니다 유일한 경로라고 들었다 때문에.”그녀는 자신이 게셰라에 완전히 헌신한다면 3 년,3 개월,3 주 안에 깨달음을 얻을 것이라고 믿었다. “그때,당신은 여전히 계몽하지 않을 때,당신은 당신이 뭔가 잘못했다 확신하고 게쉬-라에 자신을 충분히 헌신하지 않았다,”그녀는 설명. 그래서 당신은 성임되거나 당신이 합당하다는 것을 증명하기 위해 모든 돈을 버립니다. 코스텍은 돈을 줄 돈이 없었지만,직장을 잡고 어린 아들을 돌보는 동안 일주일에 35 시간을 자원했습니다. “나는 영적 공로를 얻기 위해 그것을해야한다고 느꼈다.”라고 그녀는 말한다.
그러나 코스텍은 조직이 가장 취약한 구성원을 어떻게 대했는지 알아 차렸을 때 국가 안보국에 의문을 제기하기 시작했다. 그녀는 심각한 정신 질환으로 고생하는 그녀의 지역 사회에서 안수받은 사람들 중 일부는 자신의 약을 끊고 영적 실천을 통해 스스로를 치유하도록 격려 받았다고 말합니다. 그녀는 또한 자신의 집을 팔고 그 수익금을 국민건강보험에 기부하도록 권유받은 한 노인 수녀의 이야기를 들려주었고,그 후 국민건강보험 센터의 지하실에서 살기 위해 임대료를 지불했다. 코스텍은 전 세계에 카담파 사원을 건설하는 것을 목표로 하는 국제 사원사업에 기여해야 하는 북한인권위원회에 지속적인 압박이 있었다고 설명한다.
“아직 깨달음을 얻지 못했을 때,당신은 자신을 게셰라에게 충분히 바치지 않았다고 확신한다.”
새로운 종교 운동을 조사하는 영국의 비영리 단체 인 알리에 따르면,영국의 북한인권위원회의 재정은 자원 봉사 건설 작업을 통해 복원 된 회원 기부금과 재산으로 자금을 조달 한 날카로운 부동산 투자를 통해 성장할 수있었습니다. 그러나 회원들이 의사 결정이나 그릇된 관리에 의문을 제기 할 때,국가 안보국의 지도부는 듣지 않으려 고했다. 또한 정보국은 정기적으로 위협으로 영국의 명예 훼손 법을 사용하여 비판을 침묵 시도했다고 보도했다. (그러한 경우,영국의 불교 학자 게리 비즐리는 출판 날짜 직전에 국립 과학원에 관한 책을 철회해야했습니다.
이 압력에도 불구하고,북한 국방부의 일부 비평가들은 솔직한 남아있다. 그 중 하나는 5 년 이상 북한인권운동과 연루된 후 전통을 떠나 달라이 라마와 함께 수도사로 재임했던 독일의 전 북한인권운동가 텐진 펠조르이다. 텐 진 펠요 르,누가 그는 지금 테두리 제 2 철학을 향해 몸을 기울고 말한다,그는 티베트 불교에서 논란이 주제를 해결했다있는 어려운 문제와 고투라는 몇 시간 동안 블로그를 실행하고있다.
텐진은 자신이 아직 국민의당 내에 있었을 때 자신이 지역 사회의 문제들에 눈을 돌리곤 했다고 이야기한다,왜냐하면 그는 자신이”마음의 평화로운 상태를 유지해야 한다는 개념에 집착했기 때문이다.”
“그들은 당신이 예외적으로 순수한 전통의 일부가 될 특별한 카르마가 있다고 계속 말하면서,당신의 자아가 푹 빠졌고,당신은 주류 불교와 당신의 망상을 바로 잡을 수있는 다른 출처로부터 단절 되었기 때문에 망상이됩니다. 그리고 당신이 10 년 또는 12 년을 저지른 후에,당신이 실수를 저질렀다는 것을 인정하는 데는 엄청난 용기가 필요합니다.”
텐진 펠요르는 켈상 갸소 자신에 대해 강한 의견을 가지고 있다. 그는 자신을 순수한 불교의 유일한 구원자로 보는 자기애 적 성격으로 국립 국립 과학원 지도자를 설명합니다. 텐진은 켈상 갸소의 가르침을 널리 퍼뜨리는 데 집착하는 조직이기 때문에 새로운 학생들을 확대하고 유치하기 위해 실무자들의 복지를 기꺼이 희생할 것이라고 덧붙였다.
“이것은 성격 숭배입니다.”라고 텐진은 말합니다.
응답을 위해 연락을 받았을 때,미국 본부 담당자는”북한 헌법에 따르면 북한 정부는 정치 활동에 참여할 수 없다. 이런 이유로 한국민주연합은 인터뷰 요청을 받아들이지 않습니다.”
“국립 과학원은 급 진화의 긴 궤도의 최종 결과,”윌리엄스 대학의 교수 드레퓌스는 말한다. 그는 켈상 걋소를 학식 있는 승려로 명성을 얻은 사람으로 기억하고,걋소의 옛 동료들은 당혹스럽다고 말한다. “모든 것이 이상하다. 켈상 갸소의 책은 좋다. 그는 똑똑. 그는 배운,그는 좋은 개업이다,”드레퓌스는 말한다. “그를 아는 많은 티베트인들은 나에게 그들이 이해하지 못한다고 말했다. 그들은 그를 알고 있다고 생각,하지만 지금은 그가 무엇을하고 있는지 아무 생각이 없습니다.”
드레퓌스는 만약 트라이장 린포체가 살아있다면,그의 이전 제자가 된 것을 인정하지 않을 것이라고 확신한다. “나는 트라이장 린포체를 아주 잘 알고 있었고,그가 지금 살아 있다면 그가 국가 안보국에 의해 긍정적으로 두려워 할 것이라는 것을 알고있다”고 드레퓌스는 말한다. “그가 이런 일이 일어나도록 허용했을 것이라는 것은 상상할 수 없다.”
애니 잠길이 국립공원을 떠났을 때,그녀는 수녀로 남아 있기를 원했고,그래서 그녀를 재임 한 새로운 교사를 찾았습니다:에큐메니칼 림 운동에 속한 카규 교사 인 트랑구 린포체. 잠굴은 자신이 처음 가르침에 나타났을 때 감동을 받았다고 말하며,트랑구 린포체의 제자가 되기 위해 켈상 갸소를 포기하는 것에 대해 걱정할 필요가 없다고 말했다. “우리는 종파가 아니다”고 그녀는 말했다. “우리의 관점에서 당신은 단순히 우리를 포함하기 위해 북한 당국으로부터 바깥쪽으로 확장했습니다.”
“오른쪽”또는”순수”달마에 반환은 불교가 부처님의 죽음 이후 추구 한 것입니다.
잠길은 여전히 켈상 갸소의 저술에서 얼마나 많은 것을 배웠는지 높이 평가하며,그녀는 켈상 갸소의 저서와 모순되는 주류 불교의 가르침을 접하지 않았다고 주장한다. 그러나 북한에서의 그녀의 경험은 불교 공동체를 의심하게 만들었다. 그녀의 테이크 아웃은 모든 종교 공동체에서 학대와 종파주의의 가능성이 항상 있다는 것입니다. 그녀는 지금 어떤 특정 전통과 너무 밀접하게 자신을 정렬하기를 꺼려하고 독방 개업 남아 선호.
“나는이 모든 갈등을 이해하지 못한다. 그리고 나는 상관하지 않는다”고 그녀는 말한다. “나는 부처님이 한 말을 이해하고 싶다.”
많은 사람들이 잠길의 열망에서 자신의 희망을 인식 할 것입니다. “오른쪽”또는”순수한”달마로의 복귀는 서구의 사람들을 포함하여 불교도들이 부처님의 죽음 이후 다양한 방식으로 그리고 다양한 각도에서 추구 한 것입니다. 북한인권운동은 불교가 여전히 새로운 사회환경에서 비롯된 것이기 때문에 북한인권운동의 이념이 부분적으로 번창해 온 단체이기도 하다. 그런 다음 불교의 광범위한 대화에 참여하지 못하게 될 때 그들의 견해는 여전히 좁습니다.
하나의 진실을 찾는 사람에게 조르주 드레퓌스는”행운을 빈다!”그는 심지어 초기 불교 텍스트는 부처님의 정확한 단어를 반영하지 않을 수 있다고 설명,그들은 부처님이 세상을 떠난 후 긴 구성 되었기 때문에. “우리가 남긴 것은 부처님이 말한 것이 아니라 부처님의 사상과 관행이 다양한 불교 전통에 의해 어떻게 충당되고 전달되었는지입니다.”라고 드레퓌스는 말합니다. 그는 이것을 문제가 아니라 부처님의 원래 가르침에서 생겨난 아름다운 지적 풍요 로움으로 본다. 물론,이 풍요 로움은 부처님이 가르친 것에 대한 명확한 답을 제공하지 않으며,그 광휘는 수세기의 종교적 논쟁과 갈등으로 인해 둔해진다. 드레퓌스는 불교의 역사와 그들이 따르기로 선택한 전통의 위치에 대해 자신을 교육하는 실무자 조언 이유입니다-“그래서 그들은 함께 제공되는 정치적 수하물에서 가르침을 분리 할 수 있습니다.”
레드 라마: 597>
1996 년 달라이 라마가 티베트인들에게 겔루그 수호신 도르예 슈그덴의 숭배를 종식시키라고 촉구했을 때,그는 티베트인들의 단결을 강화하고 다양한 티베트 불교 학교들 간의 조화를 증진시키고자 했다. 그러나 겔루그 공동체의 대다수가 달라이 라마의 편을 들었지만,다른 사람들은 도르제 슈그덴에 대한 그들의 숭배를 포기하기를 거부했다. 주류 겔 루그 수도원에서 추방되고 티베트 망명 공동체에서 소외된 승려들은 라이벌 수도원을 설립하고 그들의 가르침을 뒷받침 할 새로운 공동체를 모색했습니다. 켈상 걋소는 이 수도사들 중 하나이지만,더 많은 수도사들이 있다. 그들 대부분은 달라이 라마의 전 교사이자 헌신적 인 슈그 덴 신봉자 인 삼각 린포체에게 추적되는 혈통을 공유합니다.
프랑스 티베트 학자 티에리 도딘에 따르면”슈그 덴 라마”는 몽골,말레이시아,홍콩,대만과 같은 지역에서지지를 얻었습니다. 일부는 달라이 라마를 약화시키기 위해 갈등을 받아 들인 중국 정부와 따뜻한 관계를 발전 시켰습니다. 공산당은 세속적이지만 종교적 예배를 엄격하게 통제하고 있으며 중국이 통제하는 티베트에서 도르제 슈그 덴을 홍보하고 있습니다. 당은 저명한 슈그덴 라마를 영예로운 손님으로 취급했으며 슈그덴 활동가들은 은밀한 지원을 받고 있다고 보고되었다. 중국은 또한 전통적으로 다음 달라이 라마를 인정하는 데 핵심적인 역할을하는 겔루그 혈통에서 역사적으로 두 번째로 강력한 라마 인 판첸 라마를 통제합니다. 도딘에 따르면,젊은 판첸 라마는 중국 정부가 선정한 슈그덴 라마에 의해 교육을 받았다.