하이포 스타 시스(철학과 종교)
위선적 이라는 용어는 기독교 신학,특히 기독교 삼위 일체(삼위 일체 연구)와 그리스도론(그리스도 연구)에서 특별한 의미를 가지고 있습니다.
기독교 삼위일체 학 편집
기독교 삼위일체 학(삼위 일체 연구)에서 세 가지 구체적인 신학 적 개념이 역사를 통해 등장했으며,신성한 삼위 일체의 수와 상호 관계에 관한 것이다:
- 삼중저혈증 개념은 하나님께서 세 가지 저혈증(성부,성자,성령)을 가지신다는 것을 옹호한다.
그리스도학의 저포증편집
그리스도론 내에서 그리스도의 저포증과 관련하여 두 가지 구체적인 신학적 개념이 역사를 통틀어 등장했다.:
- (그리스도론에서)단저혈증 개념(그리스도론에서)은 그리스도가 단 하나의 저혈증을 가지고 있다고 옹호한다;
- (그리스도론에서)다저혈증 개념은 그리스도가 두 개의 저혈증(신성과 인간)을 가지고 있다고 옹호한다.
사용의 역사편집
초기 기독교 저술에서 저자극은”존재”또는”실체적실체”를 나타내는 데 사용되었으며,우시아(‘본질’),실체(‘실체’)또는 큐노마(시리아 기독교의 특정 용어)와 같은 용어와 항상 의미가 구별되는 것은 아니다. 그것은 타티안과 오리겐에 의해 이런 식으로 사용되었고,또한 325 년의 니케아 신조에 추가 된 아나테마에서도 사용되었습니다.
주로 카파도키아 교부들의 영향을 받아 그 용어가 명확 해지고 표준화되어”한 우시아에서 세 번의 위포 스타 시스”라는 공식이 삼위 일체의 정통 교리의 전형으로 받아 들여졌다. 특히,가이사랴의 바질은 두 용어가 동의어가 아니며 따라서 신격을 언급하는 데 무차별 적으로 사용되어서는 안된다고 주장한다. 그는 쓴다:
우시 아와 위포 스타 제 사이의 구별은 일반과 특정 사이의 구별과 동일합니다; 예를 들어,동물과 특정 사람 사이. 그러므로 신격의 경우,우리는 존재에 대한 다른 정의를 내리지 않기 위해 하나의 본질이나 실체를 고백하지만,아버지와 아들과 성령에 대한 우리의 개념이 혼란과 명료함이 없도록 하기 위해 특별한 위상을 고백한다.
그러나 이 합의는 서양에서는 어휘가 다르기 때문에 처음에는 서구 신학자들의 마음 속에 약간의 혼란 없이는 달성되지 않았다. 많은 라틴어를 사용하는 신학자들은 하이포 스테이 시스를”서브 스탄 티아”(물질)로 이해했습니다.; 따라서 신격 안에서 세 가지”위포스타시스”를 말할 때,그들은 세 가지”물질”또는 삼신론을 의심할 수 있다. 그러나 5 세기 중반부터 칼세돈 공의회로 표시되는이 단어는 우시아와 대조되어 특히 삼위 일체와 그리스도 론적 맥락에서”개인의 현실”을 의미하는 데 사용되었습니다. 삼위 일체의 기독교 개념은 종종 세 가지 별개의 위격/인격/인격에 존재하는 하나의 신으로 묘사됩니다.