후원자-고객 관계

후원자-고객 관계 후원자-고객 관계의 뿌리는 로마 제국의 귀족들에 대한 평민들의 의존으로 일부 사람들에 의해 추적되었다. 그러나 관계는 아마도 중세 시대에 유럽에서 널리 퍼진 농노로 알려진 노역 시스템에서 더 분명 할 것입니다. 그리스와 로마의 고대 사회의 몰락을 따라 임대의 다양한 시스템은 땅을 일하는 사람들의 많은 수의 자유로운했다 공통 요소를했다. 그들은 서비스의 채권에 의해 토지와 집주인 모두에 묶여 있었다. 유럽의 노예 제도는 경제적 적응만큼이나 권위의 체계였다. 주님에 대한 명성은 가능한 한 많은 농노와 종속 세입자의 보호에 누워:이 명성과 손에 손은 군사 능력과 정치 권력을 갔다.
법에 의해 농노제도가 확립되었지만,세입자의 의존은’후원’과’고객’이라는 일반적인 용어로 다루어지는 경제적,종교적 유대의 혼합을 통해 보장되었다. 이들은 정치적으로나 경제적으로 강력한 후원자,일반적으로 집주인과 약한 고객 간의 관계를 설정합니다. 관계는 양 당사자에 의해 사회적으로 필요하고 명예로운 것으로 간주 될 수 있지만,그 불평등은 그것을 강력한 착취의 원천으로 만든다. 설립 된 관계는 여러 세대에 걸쳐 두 가족을 연결할 수 있으며 고객이 근본적으로 자유롭지 못하게하는 누적 된 부채로 강화 될 수 있습니다.
후원자-고객 관계를 수립하는 경제적 수단은 거의 항상 공유 자르기와 같은 토지 보유 시스템에 기반을두고 있습니다. 고객 가족은 종종 고객 가족의 무급 노동에 대한 대가로 나쁜 계절을 통해 그들을 볼 수 있도록 후원자가 돈,씨앗 또는 물건을 빌려줄 수 있습니다. 이것은 자비로운 것으로 간주 될 수 있지만 결코 갚을 수없는 부채를 창출합니다. 이것은 국내 및 국제법에 의해 금지되어 있지만 인도에서 널리 퍼져있는 부채 속박 시스템(때로는 보세 노동이라고도 함)의 기본 요소 중 하나입니다.
수호-고객들의 유대는 지중해 북부 국가들에서 여전히 유지되고 있는 봉건적 유럽의 토지 보유 및 농업 생산 시스템의 기본이었다. 예를 들어,이탈리아 남부의 다양한 계약 관계의 기초입니다. 그것의 본질은 고정 및 계약 아니라 오히려 비공식 및 유연한. 그것은 얼굴을 맞대고 관계,많은 작가는 자신의 외부 정치 활동에 후원자의 지원을 통해 고객에게 정치 권력의 정도를 제공하는 그 중요성을 강조한다.
라틴 아메리카의 정복자와 식민지 개척자들은 후원자-고객 관계를 포함하여 봉건 유럽의 많은 가치와 법적 제도를 수입했습니다. 라틴 사회에서 로마 카톨릭의 우위는 이러한 비대칭 정치 및 경제 관계 시스템을 콤파 드라 고 또는 대부로 알려진 시스템과 연결합니다. 세례에서 확립 된 대모-대자 관계는 실제로 두 세트의 부모,생물학적 및 영적 사이의 연결 고리입니다. 체계적인 콤파 드라 고에서,아이는 영적 복지를 보장해야하는 강력한 대부모를 경제적,정치적으로 약한 자연 부모와 연결합니다. 공동 양육 관계는 일단 확립되면 자연 부모에게 대부에게 물질적 지원 및 법적 지원을 요청할 권리를 부여합니다. 그 대가로 그들의 의무는 대부의 정치 활동을 지원하고 그가 요구할 때 그를 위해 일하는 것입니다. 대부가되는 것은 경제적,정치적 이점뿐만 아니라 명성을 부여합니다. 용어 후원자-고객 관계는 항상 내에서 또는 콤파 드라 고에 대해 사용되는 것은 아니지만,그것은 명확하게 적용.
콤파드라고는 실제 친족 네트워크를 확장할 수 있는 가상의 친족 관계의 한 형태이다. 아랍 세계에서 친족 기반 네트워크에서 현대 국가의보다 복잡한 관계로의 전환은 광범위한 정치적 후원으로 표시되지만,이는 라틴 사회에서 발견되는 형태만큼 경제적 착취에 의해 거의 그렇게 강하게 특징 지어지지는 않습니다. 후원자-고객 관계의 비대칭을 강조 함에도 불구하고,이 분야의 작가들은 정치적 내용,즉 문화 중개인으로서의 후원자의 역할,금전적 인 것이 아니라 도덕적 인 의무 시스템을 강조합니다. 클라이언트는 부유하게 될지도 모르지만,클라이언트로 그들의 주랄 상태를 잃지 않는다.
이러한 형태의 인류 학적 계정에 대한(무엇이 호출 된)’베다 양면 우정’줄리안 피트-강을 참조,시에라의 사람들(1954)마이클 케니,스페인 태피스트리(1961
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