Moralsk panik

1840 ‘erne–1860’ erne: nativistisk bevægelse og den kendte Festrediger

dette eksempel afspejler frygt for indvandrere, der opstod i USA i løbet af 1840 ‘erne og 1850’ erne. Den kortvarige viden-intet parti legemliggjort den moralske panik teori, med fokus på katolske indvandrere og mærkning dem medlemmer af en “out-gruppe.”Dette skyldtes deres afvisning af traditionel amerikanisme. Nativistisk kritik af indvandrere fra katolske nationer centreret om pavens kontrol over kirken. Den udbredte bekymring med hensyn til den opfattede sociale trussel udstilles ved visning af viden-intet-partiet i præsidentvalget i 1856, hvor de vandt 21,5% af den samlede stemmeandel. Det er vigtigt at bemærke det hurtige fald i den politiske succes for det kendte parti som et resultat af faldet i bekymringen over den opfattede sociale trussel, et vejledende træk ved bevægelsen var beliggende i en moralsk panik.

1920s–nu: “djævelens musik”Rediger

i årenes løb har der været bekymring for forskellige typer ny musik, ofte kaldet “Djævelens musik”, der forårsager åndelig eller på anden måde moralsk korruption for yngre generationer. Mens de typer musik, der populært er mærket” djævelens musik”, har ændret sig med tiden sammen med den tilsigtede betydning af udtrykket, er denne grundlæggende faktor i den moralske panik forblevet konstant. Det kunne således hævdes, at dette virkelig er en række mindre moralske panik, der falder ind under en større paraply. Mens de er mest bemærkelsesværdige i USA, har andre lande som Rumænien også set eksponering for eller promovering af ideen.

Blues var en af de første musikgenrer, der modtog dette mærke, hovedsageligt på grund af en opfattelse af, at det tilskyndede til vold og anden dårlig opførsel. I begyndelsen af det 20. århundrede blev blues betragtet som uærlig, især da hvide publikum begyndte at lytte til blues i 1920 ‘ erne.

På det tidspunkt anså traditionalister det for at bidrage til nedbrydning af moral. På trods af de tilslørede angreb på blues som “negermusik”, der ofte går hånd i hånd med andre angreb på genrerne, opfattede afroamerikanere i byerne middelklasse som “djævelens musik” og var enige i troen på, at Jess improviserede rytmer og lyde fremmer promiskuitet. På dette tidspunkt var ideen om en forbindelse mellem musik og satanisme som en teistisk religion ikke en vigtig komponent i beskyldningerne om blues, Jas eller andre musikgenrer. (LaVeyan satanisme og andre ideologiske varianter ville ikke blive skabt før midten til slutningen af 1960 ‘ erne, og “djævelens musik” moralske panik har tendens til enten ikke at genkende dem som forskellige eller ikke skelne.)

ideen om backmasking som en del af denne moralske panik begyndte at komme ind i den offentlige diskussion med Paul is Dead-rygtet, som populariserede ideen om, at meddelelser, der blev optaget baglæns i musik, indeholdt meddelelser af eller om kunstneren, ville emnets fokus ændre sig i 1970 ‘ erne: derefter begyndte religiøse ledere i USA at hævde, at backmasking i datidens musik, især rockmusik, forherligede og fremmede satanisme gennem måder, der kunne accepteres ubevidst, et rygte styrket af filmen Eksorcisten, hvor satanisk backmasking var et plotpunkt. Dette var omtrent det punkt, hvor forestillingen om musik eksplicit forbundet med satanisme som en teistisk religion (snarere end generelt med oprørsk og uortodoks opførsel) først blev bredt spredt. Dette kulminerede i forslaget i 1983 af regninger i Californien og Arkansas, og senere i 1985 med en høring af Forældre Music Resource Center, hvoraf målretningen af rock og heavy metal (ofte sammenflettet på det tidspunkt og nogle gange siden) spillede en stor rolle i at skabe.

nogle har spekuleret i, at rockfasen af panikken i 1970 ‘erne og 1980’ erne bidrog til populariteten af det sataniske rituelle misbrug moralsk panik i 1980 ‘ erne.

siden midten til slutningen af 1980 ‘erne har udtrykket været tæt forbundet med heavy metal musik gennem forfalskelige begreber som backmasking, samt åbenlyst indhold af nogle større handlinger i genren og PMRC’ s aktiviteter. I nogle krumtapsamfund er de førnævnte anvendelser og betydninger af udtrykket “djævelens musik” dog stadig i vid udstrækning i brug. Der er også anvendelser af udtrykket til musikalske genrer, der for andre synes usædvanlige eller irrationelle at blive mærket “djævelens musik”, såsom land og kristen rock, men disse ideer fangede aldrig som ovenstående eksempler og har i dag en tendens til ikke at være almindelige uden for de førnævnte krumtapsamfund.

1950 ‘ erne: Skiftbladesedit

i USA udløste en artikel fra 1950 med titlen “legetøjet, der dræber” i kvindernes Hjemmekammerat, om automatiske knive eller “skifteblade”, betydelig kontrovers. Det blev yderligere drevet af meget populære film i slutningen af 1950 ‘ erne, herunder Rebel uden årsag, kriminalitet i gaderne, 12 vrede mænd, kriminelle, High School Confidential og 1957 bred musikal, vestsiden historie. Fiksering på omskifterbladet som symbol på ungdomsvold, køn, og kriminalitet resulterede i krav fra offentligheden og Kongressen om at kontrollere salg og besiddelse af sådanne knive. Statslove, der begrænser eller kriminaliserer besiddelse og brug af skifteblade, blev vedtaget af et stigende antal statslige lovgivere, og mange af de restriktive love omkring dem over hele verden går tilbage til denne periode.

1960 ‘erne: Mods and rockersEdit

i begyndelsen af 1960′ erne Storbritannien var de to vigtigste ungdomsunderkulturer Mods og rockere. Konflikten “Mods and Rockers” blev udforsket som et eksempel på moralsk panik af sociolog Stanley Cohen i sin undersøgelse Folk Devils and Moral Panics, som undersøgte mediedækningen af mod og Rocker-optøjerne i 1960 ‘erne. selvom Cohen erkendte, at Mods og rockere deltog i gadekampe i midten af 1960’ erne, argumenterede han for, at de ikke var forskellige fra aftenkampene, der opstod mellem ikke-Mod og ikke-Rocker-unge gennem 1950 ‘erne og begyndelsen af 1960’ erne, både på badebyer og efter fodboldkampe.

1970–erne-nutid: stigning i kriminalitet

forskning viser, at frygt for stigende kriminalitet ofte er årsagen til moralske panik. Nylige undersøgelser har vist, at på trods af faldende kriminalitetsrater, dette fænomen, der ofte tapper ind i en befolknings “besætningsmentalitet”, fortsætter med at forekomme i forskellige kulturer. Den japanske jurist Koichi Hamai forklarer, hvordan ændringerne i kriminalitetsoptegnelsen i Japan siden 1990 ‘ erne fik folk til at tro, at kriminalitetsraten steg, og at forbrydelser blev mere og mere alvorlige.

1970 ‘ erne–nu: vold og videospilrediger

der har været opfordringer til at regulere vold i videospil i næsten lige så længe videospilindustrien har eksisteret, hvor Death Race er et bemærkelsesværdigt tidligt eksempel. I 1990 ‘ erne muliggjorde forbedringer i videospilteknologi mere naturtro skildringer af vold i spil som Mortal Kombat og Doom. Branchen tiltrak kontrovers over voldeligt indhold og bekymringer over effekter, de måtte have på spillere, genererer hyppige mediehistorier, der forsøgte at forbinde videospil med voldelig opførsel, ud over en række akademiske undersøgelser, der rapporterede modstridende fund om styrken af korrelationer. Ifølge Christopher Ferguson arbejdede sensationelle medierapporter og det videnskabelige samfund utilsigtet sammen om at “fremme en urimelig frygt for voldelige videospil”. Bekymringer fra dele af offentligheden om voldelige spil førte til advarende, ofte overdrevne nyhedshistorier, advarsler fra politikere og andre offentlige personer, og opfordrer til forskning for at bevise forbindelsen, hvilket igen førte til undersøgelser “taler ud over de tilgængelige data og tillader offentliggørelse af ekstreme påstande uden den sædvanlige videnskabelige forsigtighed og skepsis.”

siden 1990 ‘ erne har der været forsøg på at regulere voldelige videospil i USA gennem kongresregninger såvel som inden for branchen. Offentlig bekymring og mediedækning af voldelige videospil nåede et højdepunkt efter Columbine High School massakre i 1999, hvorefter der blev fundet videoer af gerningsmændene, Eric Harris og Dylan Klebold, der talte om voldelige spil som Doom og foretage sammenligninger mellem de handlinger, de havde til hensigt at udføre, og aspekter af spil.

Ferguson og andre har forklaret videospillet moral panic som en del af en cyklus, som alle nye medier gennemgår. I 2011 blev USA. Højesteret fastslog, at lovligt at begrænse salget af videospil til mindreårige ville være forfatningsstridig og anså den forskning, der blev præsenteret til fordel for regulering, som “overbevisende”.

1970 ‘ erne–nutid: krig mod narkotikaredit

nogle kritikere har peget på moralsk panik som en forklaring på krigen mod narkotika. For eksempel konkluderede En Royal Society of Arts-kommission, at “loven om misbrug af stoffer 1971 … drives mere af ‘moralsk panik’ end af et praktisk ønske om at reducere skade.”

nogle har skrevet, at et af de mange trin, der understøtter den moralske panik bag krigen mod narkotika, var en separat, men relateret moralsk panik, der toppede i slutningen af 1990 ‘ erne, der involverede medias Grove overdrivelse af hyppigheden af skjult brug af voldtægtsmedicin. Nyhedsmedier er blevet kritiseret for at gå ind for “groft overdrevne beskyttelsesforanstaltninger for kvinder, især i dækning mellem 1996 og 1998” for at overdrive truslen og for overdrevent at dvæle ved emnet. For eksempel fandt en australsk undersøgelse fra 2009, at lægemiddelpaneltest ikke var i stand til at opdage noget lægemiddel i nogen af de 97 tilfælde af patienter, der blev indlagt på hospitalet, idet de troede, at deres drikkevarer kunne have været spiked.

1970–erne-nutid: kønsforbrydere, seksuelt misbrug af børn og pædofiliredit

mediefortællingen om en kønsforbryder, der fremhæver alvorlige lovovertrædelser som typisk opførsel af enhver kønsforbryder, og medier, der fordrejer fakta i nogle tilfælde, har ført til, at lovgivere angriber retsligt skøn, hvilket gør registrering af kønsforbrydere obligatorisk baseret på visse anførte lovovertrædelser snarere end individuel risiko eller den faktiske alvorlighed af forbrydelsen, og dermed praktisk taget fanger mindre alvorlige lovovertrædere under domænet af hårde kønsforbrydere. I 1990 ‘erne og 2000’ erne har der været tilfælde af moralske panik i Det Forenede Kongerige og USA, relateret til dagligdags brug af udtrykket pædofili at henvise til sådanne usædvanlige forbrydelser som højt profilerede tilfælde af bortførelse af børn.

den moralske panik over pædofili begyndte i 1970 ‘ erne efter den seksuelle revolution. Mens homoseksualitet blev mere socialt accepteret efter den seksuelle revolution, pro-kontakt pædofile mente, at den seksuelle revolution aldrig hjalp pro-kontakt pædofile. I 1970 ‘ erne blev pro-kontakt pædofile aktivistorganisationer som pædofil informationsudveksling (PIE) og nordamerikansk mand/dreng kærlighedsforening (NAMBLA) blev dannet i henholdsvis oktober 1974 og December 1978. På trods af at have modtaget en vis støtte, PIE modtog meget tilbageslag, da de fortalte for at afskaffe eller sænke loven om samtykkealder. Som et resultat protesterede folk mod PIE. Indtil første halvdel af 1970 ‘ erne var køn endnu ikke en del af begrebet vold mod børn i hjemmet, som tidligere var begrænset til fysisk misbrug og forsømmelse. Den seksuelle del af børnemishandling blev fremtrædende i USA på grund af mødet med to politiske dagsordener: kampen mod voldsramte børnesyndrom af børnelæger i 1960 ‘ erne og den feministiske anti-voldtægt bevægelse, især opsigelsen af seksuel vold i hjemmet. Disse to bevægelser overlappede i 1975 og skabte en ny politisk dagsorden om seksuelt misbrug af børn. Laura Laudenkron skrev: “Den stærke politiske og følelsesmæssige appel af temaet” seksuelt misbrug af børn ” styrkede den feministiske kritik af den patriarkalske familiestruktur, ifølge hvilken vold i hjemmet er knyttet til den ulige magt mellem mænd og kvinder og mellem voksne og børn.”Selvom bekymringen over seksuelt misbrug af børn var forårsaget af feminister, tiltrak bekymringen over seksuelt misbrug af børn også traditionelle grupper og konservative grupper. Lasse skrev: “Bekymret over den stigende udvidelse og accept af såkaldte ‘seksuelle afvigelser’ i det, der blev kaldt Den libertariske tidsalder fra 1960 ‘erne til begyndelsen af 1970′ erne, så” konservative grupper og traditionelle grupper “i kampen mod’ seksuelt misbrug af børn ‘chancen” for at “genoplive frygt for kriminalitet og seksuelle farer”.

den moralske panik over seksualforbrydere og pædofile blev meget intens i begyndelsen af 1980 ‘erne. i 1980′ erne begyndte medierne oftere at rapportere om tilfælde af børn, der blev voldtaget, kidnappet eller myrdet. I 1981 blev en 6-årig dreng ved navn Adam Valsh bortført, myrdet og halshugget. Efterforskere mener, at morderen var seriemorder Ottis Toole. Mordet på Adam Valsh overtog landsdækkende nyheder og førte til en moralsk panik over bortførelse af børn. Efter at Adam Valsh blev dræbt, blev der oprettet nye love for forsvundne børn. Ifølge kriminolog Richard Moran, ” skabte en nation af forstenede børn og paranoide forældre. Børn plejede at være i stand til at gå ud og organisere et stickball-spil, og nu arrangeres og kontrolleres alle legedatoer og børns sociale liv af forældrene.”I løbet af 1980’ erne blev der offentliggjort unøjagtige og stærkt mangelfulde data om seksualforbrydere og deres recidivisme. Disse data førte til, at samfundet troede det køn lovovertrædere har en særlig høj recidivisme, hvilket førte til oprettelsen af køn lovovertræderregistre. Senere oplysninger afslørede, at køn lovovertrædere, herunder barn køn lovovertrædere, har en lav recidivisme Sats. Andre meget omtalte sager, der ligner mordet på Adam, inkluderer bortførelse og mord på den elleve år gamle dreng Jacob Vådterling i 1989, voldtægt og mord på den syv år gamle pige Megan Kanka i 1994 og voldtægt og mord på den ni år gamle pige Jessica Lunsford i 2005. Disse tilfælde af børn bliver dræbt, voldtaget og/eller bortført førte til en oprettelse af køn gerningsmanden registre og køn gerningsmanden love. En anden medvirkende faktor i den moralske panik over pædofile og seksualforbrydere var dagplejehysteri i 1980 ‘erne og begyndelsen af 1990’ erne, herunder McMartin preschool trial. Dette førte til en moralsk panik, hvor forældre blev hypervigilante med bekymringer fra rovdyrsbarn køn lovovertrædere, der søger at bortføre børn i offentlige rum, såsom legepladser.

samfundets mening om seksualforbrydere er generelt ekstremt negativ, idet seksualforbrydere er en af de mest hadede typer mennesker i samfundet. Daniel J. Træ skrev,”Der er foretaget mange undersøgelser for at evaluere offentlighedens holdning til køn lovovertrædere og de fleste, for at sige det direkte, vil gerne torturere dem, før de dømmes til døden”. Pædofile og børnemishandlere er også nogle af de mest hadede typer mennesker i samfundet. Især pædofili er ekstremt foragtet, som nogle har omtalt som et socialt stigma. En undersøgelse rapporterede høje niveauer af vrede, frygt og social afvisning over for pædofile, der ikke har begået en forbrydelse. Samfundets holdning til seksuelt misbrug af børn er ekstremt negativ, med nogle undersøgelser, der vurderer seksuelt misbrug af børn som moralsk værre end mord.

1980 ‘erne–1990’ erne: Dungeons & DragonsEdit

på forskellige tidspunkter, Dungeons & drager og andre bordplade rollespil er blevet beskyldt for at fremme sådan praksis som satanisme, hekseri, selvmord, pornografi og mord. I 1980 ‘ erne og senere beskyldte nogle grupper, især fundamentalistiske kristne grupper, legene for at tilskynde til interesse for trolddom og ærbødighed for dæmoner.

1980 ‘erne–1990’ erne: Satanic ritual abuseEdit

også kendt som “satanisk panik”, dette var en række moralske panikker vedrørende satanisk rituelt misbrug, der stammer fra USA og spredte sig til andre engelsktalende lande i 1980 ‘erne og 1990’ erne, hvilket førte til en række uretmæssige overbevisninger.

1980 ‘ erne: Hiv / AIDSEdit

erhvervet immundefektsyndrom (AIDS) kan føre til eller forværre andre sundhedsmæssige tilstande såsom lungebetændelse, svampeinfektioner, tuberkulose, toksoplasmose og cytomegalovirus. Et møde i British Sociological Association ‘s undersøgelse med titlen” AIDS: the Latest Moral Panic” blev foranlediget af den voksende interesse for medicinske sociologer i AIDS såvel som for britiske sundhedspersonale, der arbejder inden for sundhedsuddannelse. Det fandt sted på et tidspunkt, hvor begge grupper begyndte at give udtryk for en øget bekymring over den voksende medieopmærksomhed og frygt-mongering, som AIDS tiltrak. I 1980 ‘ erne blev der skabt en moralsk panik i medierne over HIV/AIDS. For eksempel i Storbritannien antydede en fremtrædende reklame fra regeringen, at offentligheden var uinformeret om HIV/AIDS på grund af mangel på offentligt tilgængelige og nøjagtige oplysninger.

medierne kaldte HIV/AIDS den “homoseksuelle pest”, som yderligere stigmatiserede sygdommen. Forskere fik imidlertid en langt bedre forståelse af HIV/AIDS, da den voksede i 1980 ‘erne og flyttede ind i 1990′ erne og videre. Sygdommen blev stadig negativt betragtet af mange som enten forårsaget af eller videregivet gennem det homoseksuelle samfund. Når det først blev klart, at dette ikke var tilfældet, ændrede den moralske panik, der blev skabt af medierne, sig til at bebrejde den yngre generations generelle uagtsomhed af etiske standarder (både mandlige og kvindelige), hvilket resulterede i en anden moralsk panik. Forfattere bag AIDS: Rettigheder, risiko, og fornuft hævdede, at “britisk TV—og pressedækning er låst fast i en dagsorden, der blokerer for enhver tilgang til emnet, der ikke på forhånd er i overensstemmelse med værdierne og sproget i en dybt homofob kultur-en kultur, der ikke betragter homoseksuelle mænd som helt eller korrekt menneskelige. Der skelnes ikke for dagsordenen mellem’ kvalitet ‘og’ tabloid ‘aviser eller mellem’ populært ‘ og ‘seriøst’ tv.”

i 1990 ‘ erne skiftede skylden til “uciviliserede afrikanere” som de nye “folkedjævle” med en populær teori om, at HIV stammer fra mennesker, der har køn med simians. Denne teori blev debunked af mange eksperter.

slutningen af 1980 ‘erne og begyndelsen af 1990’ erne: Dangerous Dogs (UK)Rediger

efter en række højt profilerede hundeangreb på børn i Det Forenede Kongerige begyndte den britiske presse at deltage i en kampagne mod såkaldte farlige hunderacer, især Pit Bull Terrier og Rottehunde, der bar alle kendetegnene for en moralsk panik. Dette mediepres førte til, at regeringen hurtigt introducerede Dangerous Dogs Act 1991, som er blevet kritiseret som “blandt de værste stykker lovgivning, der nogensinde er set, en dårligt gennemtænkt knæ-rykk reaktion på tabloidoverskrifter, der blev skyndt gennem Parlamentet uden ordentlig kontrol”. Handlingen fokuserede specifikt på Pit Bulls, som var forbundet med de lavere sociale lag i Det britiske samfund snarere end Rottevælgere og Dobermann-pinschere, der generelt ejes af rigere sociale grupper. Kritikere har identificeret tilstedeværelsen af social klasse som en faktor i dangerous dogs moralske panik, med etableringsangst over den “subproletariske” sektor i Det britiske samfund fordrevet på den “farlige hunds”folkedjævel.

1999–nu: Masseskydningredit

efter Columbine High School-skydningen skete den 20.April 1999, begyndte folk at blive meget bekymrede over skoleskydninger. I en undersøgelse fra April 2000 mente 63% af amerikanerne med børn i klasse K–12, at det var meget sandsynligt eller noget sandsynligt, at en skydning svarende til Columbine-massakren skulle ske i deres samfund. 70% af forældrene i en undersøgelse fra April 2000 sagde, at de enten var noget mere bekymrede eller meget mere bekymrede over skolevold specifikt som et resultat af Columbine-massakren. En undersøgelse i August 2019 afslørede, at 48% af amerikanerne bekymrer sig om at være offer for en masseskydning, eller at deres pårørende er offer for en masseskydning. Bekymring for dette var mest almindeligt blandt kvinder (58%), voksne i alderen 18-34 (54%), demokrater (og demokratisk skæve uafhængige) (64%) og ikke-pistolejere (58%). En undersøgelse i September 2019 afslørede, at 61% af amerikanerne er noget eller meget bekymrede over en masseskydning, der sker i deres samfund. Ifølge en Kirkestol undersøgelse fra marts og April 2018, 57% af teenagere i USA er enten noget eller meget bekymret for en skoleskydning sker på deres skole. I undersøgelserne i Marts og April 2018 sagde 63% af forældrene med en teenagesøn eller datter, at de enten er noget eller meget bekymrede for en skydning, der sker på deres søn eller datters skole. Undersøgelser viser, at medierne, der konstant rapporterer om masseskydninger, inspirerer til, at der sker flere masseskydninger, hvilket skaber copycats, hvor mange masseskydere forsøger at efterligne tidligere masseskydere.

2000-til stede: menneskehandel

mange kritikere af nutidig antiprostitutionsaktivisme hævder, at meget af den nuværende bekymring for menneskehandel og dens mere generelle sammenblanding med prostitution og andre former for kønsarbejde har kendetegn ved moralsk panik. De hævder endvidere, at denne moralske panik deler meget til fælles med den ‘hvide slaveri’ panik fra et århundrede tidligere, hvilket førte til passage af 1910 Mann Act.

2001–nu: terrorisme og islamisk ekstremismeredit

efter angrebene den 11.September i 2001 er en udbredt frygt for terrorisme vokset i USA. USA begyndte krigen mod Terror, som omfattede en krig i Afghanistan og en krig i Irak. Efter angrebene den 11. September var der en dramatisk stigning i hadforbrydelser mod muslimer og arabere i USA, hvor satserne toppede i 2001 og senere overgik i 2016. Anti-islamisk stemning blev et problem for muslimer i USA efter angrebene den 11. September, og det fortsatte, da den islamiske stat i Irak og Levanten (Isil) blev et problem i 2010 ‘ erne.ifølge data fra 2010 sagde 48% af muslimerne, at de oplevede diskrimination for deres religion i det forløbne år.

2012-til stede: anti-kønsbevægelse

anti-kønsbevægelsen i Latinamerika, Caribien, Mellemamerika, Afrika syd for Sahara, Østeuropa, Polen, en del af Balkan, en del af Kaukasus og dele af USA og den islamiske verden er blevet beskrevet som en moralsk panik.

2020s: Konspirationsteorierrediger

Koranen, en konspirationsteori fra slutningen af 2010 ‘erne til begyndelsen af 2020’ erne, der begyndte på 4chan og påstod, at en hemmelig klike af Satan-tilbedende, kannibalistiske pædofile kører en global ring for menneskehandel med børn, er blevet beskrevet som en moralsk panik og sammenlignet med 1980 ‘ ernes panik over satanisk rituelt misbrug.