Afrika. Levende Minne Om Usman Dan Fodios Kalifat

Usman Dan Fodio, født I 1754 I Marata, dagens Niger, var en lærd som tilhørte en etnisk gruppe semi-nomadiske oppdrettere spredt over Sahel, men også lokalisert i byer. Hans store bekymring var Islamsk renhet. I 1804 flyktet han fra det kongelige hoff og lanserte en jihad som skulle erobre forskjellige kongedømmer—spesielt Hausa-i Nord i Dagens Niger, og møtte motstand bare fra Det svært gamle borno-imperiet I Øst.

hans foretagende kan på mange måter sammenlignes med de nylige jihadistbevegelsene. Usman Dan Fodio erobret regioner som allerede Var Muslimske, Islam har nådd Hausa folkene så tidlig som det 14.århundre. Hans mål var å reformere samfunnet og til en viss grad var han vellykket. Ved sin død i 1817 hadde Han etablert Et Imperium basert på rundt tretti emirater administrert Fra Sokoto, setet til Hans Kalifat. Etter hans død ble han etterfulgt av sin sønn, Mohamed Bello. Kalifatet falt til Den Britiske hæren i 1903 og ble innlemmet i sitt «protektorat» i nord-Nigeria. Det er langt fra glemt i dag, som Vincent Hiribarren forklarer.

Pierre Prier. – Er Navnet På Usman Dan Fodio fortsatt kjent i dag?

Vincent Hiribarren. – Han er ofte referert Til I Nigeria, men også I Niger. Han er en historisk målestokk, både fordi han gjennomførte en jihad, men også som en intellektuell referanse. Han er tenkt som en som grunnla et imperium, selv om ordet er noe upassende på grunn av desentraliseringen av maktstrukturen han etablerte. Han er også sett på som opphavsmannen til en omfattende intellektuell tradisjon; han så på seg selv som en reformator av territoriene han invaderte. Det er bildet man møter i Dag i Både Niger og Nigeria. Det er selvsagt mer utbredt I Nigeria: Sokoto er i det landet, og den største delen av territoriet invadert av ham er en del av det i dag.

Det er fortsatt en sultan I Sokoto, en etterkommer Av Dan Fodio. Familier er veldig store og polygame, så det er mange som kan hevde å være arvinger Til Usman Dan Fodio. Enten de er eller ikke, er det en annen sak… Men det er interessant å se hvor mange som hevder denne arven i Nigeria i dag. Det er en avstamning ansett som svært prestisjetunge. Det er også folk som kommer ned fra En av imamene utnevnt Av Dan Fodio, de liker å fortelle hvordan deres forfedre mottok jihad-banneret fra hendene til den store Usman Dan Fodio selv, og dermed beholder de fortsatt en del av hans autoritet.

P. P. – Så han på seg selv som en profet?

V. H.-Han refererte aldri til seg selv som en profet.

på den annen side oppførte Han Seg som Profeten, han omgav seg med en gruppe følgesvenner, fulgte i hans fotspor for å vise at han var et rent Produkt Av Islam, som En Salafist kan gjøre i dag.

P. P.-Hva er resonansen Til usman Dan Fodios jihad i dagens verden?

Vh – det er betydelig — For Eksempel legger Boko Haram krav på hans arv, som selvfølgelig er historisk absurd siden De stammer Fra borno-imperiet som allerede hadde eksistert i tusen år på den tiden, og som kjempet mot jihad. Og ikke bare med våpen. Kampen var også teologisk. Kongedømmets religiøse rådgiver, Mohammed al Kanemi, hadde en omfattende korrespondanse Med Dan Fodio, hvor hver hevdet å representere den sanne Islam. Usman Dan Fodio ville skrive i substans: «Du er ikke sanne Muslimer, jeg kommer til å invadere deg .»Al Kanemi ville skrive tilbake: «Vi var Muslimer før du var, og vi har trent generasjoner av lærde over hele regionen.»

at striden er fortsatt i live i folks sinn i dag: i nord-østlige Nigeria, på territoriet til den tidligere Borno empire, folk vil fortsatt fortelle deg om krigen mot Usman Dan Fodio. For Dem Er Fulaniene opportunister som griper Islam som et påskudd for å invadere nabolandene. De vil ekko Ordene Til Mohamed Al-Kanemi, som så Dan Fodio som En Muslim opptatt av renhet av troen, men som også sa At I Borno folk levd Opp Til Islamsk praksis siden minst det 11. århundre, gjort pilegrimsreise Til Mekka, hadde nesten permanent kontakt med nord-Og Øst-Sahara; derfor hadde De en mye lengre historie og Deres Sunni Islamske tro hadde ikke behov for å bli reformert. Kort sagt: «Vi trenger Ikke Jihad, tusen takk.»

P. P. – Spiller minnet Om usman Dan Fodios jihad en rolle i konflikten Mellom Fulanis og andre etniske grupper i Sahel i dag?

Vh — Definitivt. De kalles religiøse nøtter, deres jihad er skylden for Alle ondskapene I Sahel. I nord-Nigeria, hvor det er Mange Fulanier som har blandet seg så tett Med Hausaene at Nigerianere ofte snakker om «Hausa-Fulani», har samfunnet en lang historie som alltid har blitt anerkjent som en del av den politiske scenen både under Og etter Perioden Med Britisk kolonistyre.

anklagene rettet Mot Fulani går tilbake Til dan Fodios jihad, da De ble påstått å ha invadert sine naboer I Sør. Mange Pinse Kristne samfunn tror det finnes En Fulani tomt rettet mot «dyppe Koranen i havet,» noe som betyr at det er press Fra Muslimene i nord for å enten konvertere De Kristne i sør eller kjøre dem til sjøen. Disse gruppene glemmer At Kristendommens fremgang har markert hele Det 20. århundre I Afrika og Nigeriansk historie generelt.

Man kan bruke timer på å forklare utviklingen av forholdet mellom alle disse samfunnene, men Det er Kristne grupper som er glade for bare å vifte flammene i Den Muslimsk-Kristne konflikten og sette opp lobbyer i andre land, spesielt I Europa, for å holde det bildet levende.

P. P. — Atlas Historique de l ‘ Afrique inneholder et kart som viser byene som ble tvunget inn i jihad på den tiden, mens andre avviste det. Hvordan forklarer du det?

Vh-Du må ikke forestille deg en stor uniform jihad. Det var sant at ideer sirkulerte, men hver gang konflikten hadde en primært lokal karakter,som også er sant i dag. Det kartet gir bare en følelse av hvor utbredt konfliktene var, men det er umulig å avgjøre i hvilken grad alle områdene og spesielt de landlige ble påvirket av disse jihadene. Og faktisk kan man sammenligne situasjonen avbildet på disse kartene med de av det nåværende århundre: en flekk av farge på et kart betyr ikke at et helt territorium er under thrall av jihadi.

P. P. – Du forklarer At Kalifatet ikke helt forsvant, siden De Britiske kolonistene tok det som en modell for anvendelsen av deres forestilling om » indirekte styre.»

V. H. – Det Britiske koloniale imperiet var langt større enn franskmennene, og de utviklet snart, spesielt i nord-India, en teknikk for å styre koloniserte befolkninger via de lokale kongene og prinsene. Da De kom Til Afrika, brukte de samme modell, og de teoretiserte selv sin anvendelse nettopp på grunnlag Av Sokoto sultanatet. I en håndbok om hvordan å kolonisere Afrika, Frederick Lugard, Generalguvernør I Nigeria, siterer Eksempel På Sokoto, forklarer hvordan han bestemte seg for å forlate Sultanens regjering på plass. Det var veldig enkelt: hold det eksisterende pyramidale hierarkiet og plasser oss over det. Sultanen er Ikke lenger sultan Av Guds vilje, men fordi han har mottatt Sin septer fra Britene. Det var et praktisk valg: uten Sultanen, hvordan administrerer du rettferdighet eller øker skattene? Og hvis Sultanen nekter å adlyde kolonisternes ordre, Kan Britene alltid fjerne ham og utnevne sin etterfølger, skrev Lugard.

Vi kan også si At Kalifatet ikke helt forsvant siden Britene forlot På Plass Emirene opprinnelig utnevnt Av Usman Dan Fodio. Den nåværende Emir av Kano er både en etterkommer av Emir forbundet med den opprinnelige jihad og den tidligere guvernøren i Central Bank Of Nigeria. Han studerte I Khartoum og Oxford. Og samtidig er hans makt religiøs, siden han er leder Av Et Sufi-brorskap.

P. P. – Hvordan analyserer Vi Sokoto-Kalifatet i dag? Som en religiøs bevegelse, etnisk eller sosial? Hva er igjen av det i det 21. århundre?

V. H. – at jihad var rettet mot å transformere samfunnet som helhet. Selvfølgelig var den religiøse dimensjonen allestedsnærværende, men den gjorde sin vekt følt på alle områder av samfunnet, politisk, økonomisk, juridisk… Det var derfor det ble referert til som revolusjonært, så radikalt var endringene det søkte. Det er imidlertid lett å overvurdere effekten av jihad.

Det hadde faktisk store vanskeligheter med å reformere alle de store regionene det erobret. Når den militære scenen var over, jihad forble et urbant fenomen og mange rurale områder var ikke så dypt berørt som byer som Sokoto eller Kano. I tillegg kan jihads rolle ha blitt overdrevet av Nigerianske politikere som håper å tilpasse Seg Usman Dan Fodios intellektuelle prestisje. Forskere I Vest-Afrika og andre steder har søkt å forstå at jihad og har analysert det i samsvar med lesing nett av sine ulike perioder. Noen har understreket sin etniske dimensjon, andre de sosiale eller religiøse aspekter. Sokoto jihad inspirerer fortsatt forfattere i dag!

Paradoksalt nok må vi finne ut mer om Rollen Som Britisk kolonisering. Denne perioden er ofte behandlet som en ren parentes mellom Sokoto Kalifatet og Nigerianske uavhengighet. Likevel var Det Britene som bidro til en viss harmonisering av rettslige praksiser initiert av jihad som gjorde det mulig for emirene å administrere både urbane og rurale områder. Således, mens visse praksiser som dødsstraff ble forbudt av kolonistene, sikret sistnevnte også en enda større spredning av emirenes rettferdighet over hele landet. Selv radikalt forvandlet, institusjoner som oppsto med jihad overlevde gjennom hele det 20. århundre.