Dante and The Limbo of Unbaptized Infants

Bilde: Kart Over Helvete Av Sandro Botticelli

I fjerde canto Of Inferno bringer Dante Oss inn i den første sirkelen av sin versjon av helvete. Han bringer oss Til Limbo, som han beskriver som et sted for » sukk av untormented sorg.»I underkant av 150 poesilinjer vil han presentere tre doktriner – av varierende autoritet – som ofte blir feilrepresentert, feiltolket eller bare misforstått: Limbo, Den spesielle Limbo Av Fedrene, Og Opprivende Av Helvete. I neste artikkel vil vi vurdere Limbo Av Fedrene og Opprivende Av Helvete; her vil vi se På Limbo generelt.

sjelene funnet I Limbo er presentert av Dantes fiktive guide Virgil som ulastelig:

De har ikke syndet. Men deres store verdi alene
var ikke nok, For De kjente Ikke Dåpen,
som er inngangsporten til troen du følger,

og hvis de kom før Kristi fødsel,
de tilbad Ikke Gud Slik man skulle;
jeg er selv medlem av denne gruppen.

for denne feilen, og for ingen annen skyld,
vi her er tapt. I dette alene lider vi:
avskåret fra håp, vi lever videre i begjær. (Inf. IV.33-42)

Som presentert Av Dante, er det to grupper av sjeler her, de «dydige hedningene» og spedbarn som døde uten dåp. Dante fokuserer sin diskusjon på de dydige hedningene, men historisk Katolikker har vært langt mer interessert i skjebnen til udøpte spedbarn.

Limbo er et komplisert tema, og det har vært mye spekulasjon og debatt om Det gjennom Kirkens historie. Læren Om Limbo utviklet seg ut av teologisk kontrovers om to Sannheter som er vanskelig å forene: (1) Gud vil frelse alle, mens (2) Dåp er nødvendig for frelse.

den femte århundre kjetter Pelagius tok trøstende, men intellektuelt slakk vei ut ved ganske enkelt å nekte realiteten av arvesynden og derfor også nekte nødvendigheten av barnedåp. Som svar På Pelagius, St. Augustin formulerte forestillingen om hva som senere skulle beskrives som «Barnas Limbo» (limbus infantium eller limbus puerorum). Augustin mente at Uten Dåp kunne ingen bli frelst (på grunn av arvesynden), men at udøpte spedbarn ikke hadde begått noen personlig synd som ville fortjene spesiell straff.

St. Augustins ide viste seg innflytelsesrik og noe variasjon av det har blitt lært helt siden. (For de som er interessert i videre lesning, se Catholic Encyclopedia utmerkede sammendrag av historien om læren, og disse konsise og svært nyttige artikler Av Dr. Alan Fimister her og her og Av Dr. Jared Staudt her.)

men det er også mange som holder den teologiske oppfatning at det er håp om frelse for spedbarn som Uten Dåp (se KKK 1261). For de som er interessert i lange, teologisk tekniske diskusjoner (og jeg skriver det som et kompliment), Gir Håp Om Frelse For Spedbarn Som Dør Uten Å Bli Døpt et slikt dokument. Selv om Det ikke er et autoritativt undervisningsdokument, Tilbyr Den Internasjonale Teologiske Kommisjonen denne oppfatningen:

«konklusjonen av denne studien er at det er teologiske og liturgiske grunner til å håpe at spedbarn som dør uten dåp, kan bli frelst og brakt til evig lykke, selv om Det ikke finnes en eksplisitt undervisning om dette spørsmålet i Åpenbaringen. Imidlertid kan ingen av de betraktninger som er foreslått i denne teksten for å motivere en ny tilnærming til spørsmålet, brukes til å oppheve nødvendigheten av dåp, eller til å forsinke tildelingen av nadverden. Snarere er det grunn til å håpe At Gud vil frelse disse spedbarnene nettopp fordi det ikke var mulig å gjøre for dem det som ville vært mest ønskelig—å døpe Dem i kirkens tro og innlemme dem synlig i Kristi Legeme.»

Nesten tusen år Før Dante, uten tvil den største Katolske poeten Var Paulinus Av Nola, som hadde opplevd kjærlighetssorg for å miste et spedbarn, skrev disse uhyggelig vakre vers til sin sønn, som døde etter bare åtte dager av livet:

Du er nå en ungdommelig beboer i det velsignede landet.
du er dine foreldres sorg, men også deres herlighet.
Du er din families kjærlighet, lengsel og lys.
vår glede i deg var kort, men din egen er lang;
likevel kan gleden du bringer, bli lenge levd for Oss også
hvis Du husker Oss for Herren…
det er sikkert at himmelriket tilhører
til barn som du var i alder, hensikt og far,
som vår egen gutt som ble kalt i det øyeblikket han ble skjenket.
Han var et barn lenge ønsket, Men ikke tildelt oss…
vi begravde ham sammen med martyrene med hvem
han deler pakten med graven,
Slik at med blodet av de hellige i nærheten kan han strø våre sjeler
når de er i ilden etter døden. (Carmen 31, trans. P. G. Walsh)

jeg sitere disse versene ikke å demonstrere en bestemt tro om status for spedbarn, men fordi Paulinus tilbyr trøstende vers som snakker til familier i alle aldre som har mistet barn til spedbarnsdødelighet-inkludert abort— Det Paulinus tilbyr, er ikke bare håp om frelse, Men det dype og gledelige frelsens mysterium: de barna vi planla å ta vare på, er nå på et slikt sted, de helliges samfunn, for å ta vare på oss med sine bønner. Den siste linjen indikerer Paulinus håp Om at hans sønn be for ham både nå, men også når han har gått inn i » ild etter døden— – purgatorial branner Paulinus forventer og som jeg diskuterer her.

* denne artikkelen ble redigert den 11/26/2019 for å klargjøre at Eksistensen Av Limbo, forstått som stedet der de som dør i Staten Arvesynden alene bor, er Et dogme I Kirken, men At Kirken ikke har definitivt lært at alle udøpte spedbarn nødvendigvis går Til Limbo.