Den Mindre Sekten Som Styrer Syria: Hvem Er Alawittene?

Hvordan kom en mindre og historisk hemmelig sekt Av Islam, Alawittene, til Å styre Syria, og hva tror de på? Et sted mellom 1,5 og 3 millioner Syriske borgere identifiserer Seg Som Alawitter (også kjent som Alawitter)1.»Syriske Alawitter distanserer seg fra Assad»: BBC 2.»Syrias Alawitter: Folket Bak Assad»: WSJ, omtrent 12% Av Den totale befolkningen I Syria. Geografisk sett er rundt tre fjerdedeler Av Alawittenes befolkning konsentrert i Alawittfjellene, men det finnes også samfunn langs Syrias kyst, og med deres nylige vekst inn i regimet, store alawittiske samfunn I Aleppo og Damaskus.3.Zisser, E. (1999) Alawittene, Herrer I Syria: Fra Etnisk Minoritet Til Herskende Sekt. Lynne Rienner, s. 130 denne befolkningen omfatter en uforholdsmessig høy andel av de øvre lag Av Den Syriske Arabiske Hæren (SAA), så vel som den nåværende Presidenten, Bashar Al-Assad.

I Vesten blir Alawitter ofte presentert som en avlegger av Sjiaislam. Dette rapporteres ofte som årsaken til forholdet mellom Sjia-regjeringen I Iran og alawit-regimet I Syria.4.»Det onde skisma mellom Sunni og Shia»: Den Uavhengige» 5.»Sunni og Shia: Islams gamle skisma»: BBC 6.https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.html alawittene ser imidlertid privat på Seg selv som Verken Sunni eller Sjia, men som en annen Del Av Islam.

for å forstå denne viktige religiøse minoriteten og dens forhold Til Det Syriske regimet, la oss først forstå hva som skiller Alawitter fra Andre Muslimer.

Alawitter, som Sjiaene, hevder å tilhøre en lang linje som begynner Med Imam Ali bin Abi Talib (599-661). Den teologiske opprinnelsen til Alawittene kommer fra den ellevte Imam Hasan Al-Askari og hans elev, Ibn Nusayr.7.Friedman, Y. (2010). En Introduksjon til Religionen, Historien Og Identiteten Til Den Ledende Minoriteten I Syria. Islamsk Historie og Sivilisasjon. Studier og Tekster, 77. Pg, 5 Tradisjonelt Alawites var kjent som «Nusayrs» Etter Ibn Nusayr. Denne terminologien ble forlatt av sektens leder på grunn av sin negative konnotasjon.8.»Ser På Alawites»: Aymenn Jawad al-Tamimi»

sekten selv ble organisert Av en tilhenger Av Muhammad ibn nusayr, kjent Som Al-Khasibi. Al Khasibi kom Fra Irak, og begynte å utvikle sin doktrin under beskyttelse av en lokal Shia-hersker. Han døde i Aleppo i 969 E. kr., og hans barnebarn og elev, Al Tabarani, flyttet deretter til Latakia for å spre doktrinen og konverterte Den Syriske Kystfjellkjeden, i det som i dag er hjertet Av den alawittiske troen.9.Friedman, Y. (2010). En Introduksjon til Religionen, Historien Og Identiteten Til Den Ledende Minoriteten I Syria. Islamsk Historie og Sivilisasjon. Studier og Tekster, 77. Pg, 6

den Alawittiske tro er svært hemmelighetsfull i naturen, hovedsakelig på grunn av deres forfølgelse Av Kristne, Sunnier og Shias. På grunn Av denne forfølgelsen praktiserer Alawittene Tungt Taqiya, et arabisk begrep som refererer til fornektelse eller dissimulering av religiøs tro for å unngå forfølgelse.10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ For å legge til deres hemmelighold, Har Alawittenes tro aldri blitt bekreftet av deres egne moderne religiøse ledere. Taqiya betyr også At det offentlige ansiktet Til Alawittbevegelsen har forvandlet seg gjennom tiden. For å unngå forfølgelse under korstogene presenterte Alawittene Seg som Lik Kristendommen, mens De I Den Osmanske perioden forsøkte å manifestere likhet med Sunniislam.12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

Alt som utenforstående kan pålidelig si om alawites tro kommer fra deres hellige bøker og sjeldne fragmenter av informasjon som har kommet ut gjennom århundrene. Det faktiske spørsmålet om hvilke bøker som anses å være hellige For Alawittene, diskuteres også. Den eneste boken i Tillegg Til Koranen som alawittenes ledelse offentlig har anerkjent, Er Nahj Al Balagha, «Toppen Av Veltalenhet» — en samling prekener, brev, tafsirer og fortellinger tilskrevet Imam Ali.13.»Alawitter I Syria Og Alevis I Tyrkia: Avgjørende Forskjeller» : The Gatestone Institute derimot, tidligere Alawitter og Sunnimuslimske forskere har pekt På Kitab al Majmu, «The Book Of The Collection», som den viktigste kilden til undervisning For Alawi sekt.14.Verdens Digitale Bibliotek 15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htm denne teksten er ikke åpent publisert og i stedet er gått fra mester til lærling; derimot, en versjon har blitt utgitt av vestlige forskere.16.World Digital Library

Teologisk sett deler Alawittene noen av troen Til De Tolv Sjiittene som Guds Rettferdighet, Muhammeds profeti, det guddommelige lederskap av de 12 imamene og dommens dag.17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

det Alawittiske begrepet guddommelighet og Gud er ekstremt komplisert og abstrakt. Det gjenspeiler Nyplatonisk tanke – At Gud er kilden til all skapelse og all fullkommenhet, og at jo mer du beveger Deg bort fra Gud jo mer du beveger deg bort fra fullkommenhet. Siden Gud er utrolig abstrakt, har han ingen form eller grenser. Den Alawittiske troen på en guddommelig treenighet som består av Tre aspekter Av Gud, og at disse aspektene av Gud har blitt gitt fysisk tilstedeværelse flere ganger i historien. Treenigheten består Av Gud Mana( Betydning), Ism (Navn) Og Bab (Gate). En er gud i kjød, En Er Gud i ånd, og En Er Gud i form av en følgesvenn.18.Khuri, F (2014) Imamer Og Emirer: Stat, Religion og Sekter I Islam. Saqi ifølge Alawittene var Den første versjonen Av denne syklusen Abel, Adam Og Gabriel, og den siste Var Ali, Muhammad, & Salman.19.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html Alawittene tror At Gud i kjødet Var Ali, som skapte Muhammed fra sin ånd, som igjen skapte Salman al-Farisi, en persisk følgesvenn.20.Friedman, Y. (2010). En Introduksjon til Religionen, Historien Og Identiteten Til Den Ledende Minoriteten I Syria. Islamsk Historie og Sivilisasjon. Studier og Tekster, 77. Pg, 72

på et praktisk nivå baserer Alawittene sin forståelse av Sharia på en «tawil», en allegorisk tolkning, som gir enhver forpliktelse til esoterisk mening.21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html Flere alawittiske lærde har lagt vekt på det praktiske aspektet ved å følge loven for å forsømme de praktiske skikker kan føre til antinominasion, ideen om at gjerninger betyr ingenting og at tro alene fører til frelse.

Ifølge En Alawitt saying22.Friedman, Y. (2010). En Introduksjon til Religionen, Historien Og Identiteten Til Den Ledende Minoriteten I Syria. Islamsk Historie og Sivilisasjon. Studier og Tekster, 77. Pg, 131, «ilm (kunnskap) uten amal (arbeid) er som en reisende som seiler i en båt uten sjømann». Til tross for dette betyr det mystiske aspektet av religionen at det legges større vekt på kunnskap.

Forskjeller i religiøs doktrine betyr At Alawittene tar et annet syn På De Fem søylene I Islam. I shahadaen (troserklæringen) tror Alawittene At Muhammed, Den tradisjonelle islams profet, Og Ali, Den tradisjonelle Første kalifen Til Sjiaene, er personifikasjoner av den samme guddom.23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htm Derfor, Hvor Sjia bekrefter «Det Er ingen Annen Gud enn Allah, Hans Profet Er Muhammad Og Ali er hans elskede en» Alawittene bruker sin egen shahada: «Det er ingen Gud unntatt Ali», eller en lengre versjon «jeg vitner om at Det ikke er Noen Annen Gud enn Ali den transcendente den esoteriske, og det er ikke noe slør annet Enn Muhammad den rettferdige de troende, og Det er ingen vei til ham, Men Salman den mektige».24.http://www.salafi-islam.com/uncategorized/ibn-taymiyyahs-fatwa-against-the-alawi/ De Andre pilarene I Islam er tilsvarende endret, med bønner som begynner ved middagstid i stedet for daggry, og almsgiving ikke nødvendigvis innebærer monetære bidrag, men også gave av åndelig kunnskap, og til slutt, Hajj er en metaforisk reise i stedet for en bokstavelig en.25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.Friedman, Y. (2010). En Introduksjon til Religionen, Historien Og Identiteten Til Den Ledende Minoriteten I Syria. Islamsk Historie og Sivilisasjon. Studier og Tekster, 77. Pg, 140-142 faktisk har flere alawittiske lærde sterkt kritisert prosessen med hajj som tilbedelse av en stein.28.https://www.wdl.org/en/item/7473/

Alawitter har møtt undertrykkelse gjennom nesten hele sin historie: fra Begynnelsen Med Umayyadene, og fortsetter Gjennom Abbasidene, Mamelukes og Osmannerne, har den religiøse minoritetsgruppen i den ene enden møtt et forbud mot å praktisere sin religion; og i den andre enden ble den aktivt forfulgt.29.»Syrias Alawitter, en hemmelighetsfull og forfulgt sekt» : Reuters for eksempel, Mamelukes forhindret innvielse i religion og utstedt spesielle skatter mot Alawittene, Mens Osmanerne bygget moskeer inne alawite byer, som forkynte Sunnimuslimsk Islam for å prøve og trekke tilhengere bort fra sekten.30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria på flere punkter i deres historie Har Alawitter blitt angrepet av mange fatwaer — utstedt av Både sunni — og Sjiaforskere-som erklærte Dem ikke-Muslimer. Den første av disse ser ut Til Å ha vært Taqi ad Din Ahmad ibn taymiyyahs fatwa i begynnelsen av 1300-tallet. Andre slike fatwaer har blitt utstedt i det 16. og 19.århundre.31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

Historisk sett har et av de karakteristiske trekkene Til alawittene vært mangel på samhold. Alawittene ble — og forblir-etablert som en konføderasjon av fire primære stammer: Kalbiyya, Haddadin, Khayyatin og Matawira. Dette tribal konfigurasjon, samtidig som det gir noen paraply følelse av enhet, er svak og ustabil i beste fall, med mange Av Alawites langs kystregionen følger ingen tribal rammeverk. I Tillegg har samfunnet Av Alawittene ingen funksjonell organisert religiøs etablering. Ulike alawittiske geistlige opererer innenfor en stamme eller klan, men det synes ikke å være noen overordnet religiøs struktur.32.Zisser, E. (1999). Alawittene, Herrer I Syria: Fra Etnisk Minoritet Til Herskende Sekt. Lynne Rienner, s.130 33.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

etter oppløsningen av Det Osmanske riket, landområder som inneholder de fleste Av Alawittene befant seg under det franske Mandatet. For første gang i historien fant Alawittene seg i et land der de ikke lenger ble offisielt forfulgt.34.Zisser, E. (1999). Alawittene, Herrer I Syria: Fra Etnisk Minoritet Til Herskende Sekt. Lynne Rienner, s. 131 som en del av den franske modellen for splitt og hersk, Ble det Alawittiske samfunnet gitt sin egen semi-autonome stat langs kyst-og fjellregionene som bestod av mange historisk alawittiske landsbyer.35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria franskmennene rettferdiggjorde denne adskillelsen ved å hevde at fjellboerne var «tilbakeliggende» og religiøst adskilt fra De Overveiende Sunnimuslimske innbyggerne I Syria. Mens Noen Av Alawittene deltok i Det Arabiske opprøret mot franskmennene i 1918-1921, ble de raskt desillusjonerte og følte ingen lojalitet mot den Panarabiske bevegelsen 36.http://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria som skapte det. Mange Av Alawittene var takknemlige overfor franskmennene for å ha hevet sin politiske status, og på midten av 1920 – tallet hadde De Fleste alawitter begynt å samarbeide med de franske Kolonimyndighetene.37.Longrigg, Stephen Hemsley. Syria Og Libanon Under Fransk Mandat. London: Oxford University Press, 1958 den daglige alawittiske bonden var typisk fattig, og mange fant at arbeid i Mandatmaktene var en god måte å bevege seg opp i verden. Ved slutten av det franske mandatet besto over halvparten av troppene spé Du Levant Av Alawitter.38.http://www.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria dette arbeidet i den nasjonale hæren, kombinert med mangel på andre former for sosial samhørighet, religiøse institusjoner og dårlig sosial mobilitet, begynte å binde Alawittene inn i Den Syriske staten som eksisterer i dag.

Den 8. Mars 1963 «veltet baath-revolusjonen det politiske etablissementet og avsluttet faktisk et helt politisk system».39.Zisser, E. (1999). Alawittene, Herrer I Syria: Fra Etnisk Minoritet Til Herskende Sekt. Lynne Rienner, s. 134 revolusjonen ble ledet av en gruppe på fem offiserer, tre Alawis og To Islamilis, en annen minoritet sekt. Selv Om Alawittene etablerte dominans av Militærkomiteen, trengte de ekstra støtte for å fullt ut ta over landet.40.»8. mars 1963 retrospektiv»: Nasjonen for å oppnå dette, brakte de inn veteranmedlemmer Fra Baath-partiet, samt Sunnimuslimske militære offiserer Som Amin al-Hafiz, for å bidra til å støtte kuppet.41.http://countrystudies.us/syria/16.htm I løpet av de neste 8 årene konsoliderte Alawittene sitt grep om makten, og i februar 1971 ble sløret løftet og de Alawittiske makten ble åpenbart for offentligheten. Med denne avsløringen Var Hafez Assad, sammen med sin alawittiske powerbase, i forrang I Syria.42.Zisser, E. (1999). Alawittene, Herrer I Syria: Fra Etnisk Minoritet Til Herskende Sekt. Lynne Rienner, s. 136

Når Hafez Assad sikret seg troskap fra alawittene gjennom en kombinasjon av generøsitet og vold, begynte Han å bruke dem som den viktigste støttebasen for regimet. Alawittene fikk gradvis full kontroll over hæren og de indre sikkerhetsstyrkene.43.wwww.danielpipes.org / 191 / the-alawi-capture-of-power-in-syria Siden tidlig på 1990-tallet og frem til i dag, alliansen som har drevet landet består av en urban Sunnimuslimsk økonomisk elite Og alawite officer corps. I dette symbiotiske forholdet respekterer sunni-eliten autoriteten Til de Alawittiske offiserene, og i bytte sørger Alawittene for sikkerhet og økonomisk stabilitet for Den Sunni-økonomiske eliten. Mange av middelklassen alawitter begynte å flytte til byen og integrert med stor-Syria befolkningen.44.Zisser, E. (1999). Alawittene, Herrer I Syria: Fra Etnisk Minoritet Til Herskende Sekt. Lynne Rienner, pg 136-137

med denne integrasjonen begynte et bud For alawite aksept som En Merkevare Av Islam. Observatører har påpekt At Alawittene ikke alltid har tenkt På Seg Selv Som Muslimer.45.»Ser På Alawites»: Aymenn Jawad al-Tamimi Noen forskere mener at ideen Om Alawism å være En gren Av Islam var bare fransk Kolonial retorikk rettferdiggjøre integrering Av Den Syriske staten.46.Verdt, R (2016). Rage For Order: Midtøsten I Uro fra Tahrir-Plassen TIL ISIS. Farrar, Straus Og Giroux: pg 82 For å sikre legitimitet som medlem av En Stat dominert Av Islam, alawittene måtte avslutte sin isolasjon og presentere seg som en Del av Den Muslimske verden. Som Yaron Friendman skriver, «for å avslutte sin lange isolasjon, ble navnet på sekten endret på 1920-tallet Fra Nusayriyya Til Alawiyya «tilhengere Av Ali», et synonym for Sjiaisme. Ved å ta dette skrittet, uttrykte lederne av sekten ikke bare sin tilknytning Til Sjiamuslimene, Men Islam generelt.»47.Friedman, Y. (2010). En Introduksjon til Religionen, Historien Og Identiteten Til Den Ledende Minoriteten I Syria. Islamsk Historie og Sivilisasjon. Studier og Tekster, 77. Pg. 234-235

i den siste tiden har arbeidet med å bygge bro over Den Muslimsk-Alawittiske splittelsen nesten vært politisk. I 1936 Erklærte Den Sunnimuslimske Muftien Av Jerusalem, Haj Amin Al Husayni, At Alawittene var Muslimer som en del av hans forsøk på å bryte det koloniale grepet om makten.48.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20 det andre forsøket var i 1963 da Den sjiamuslimske geistlige I Iran, Ayatollah Hasan Mahdi al Shirazi, erklærte At Alawitter og Sjiaer var de samme.49.https://www.juancole.com/2015/08/secular-alawites-crescent.html Dette var nøyaktig samme tid Som Hafez Al Assad trengte legitimitet for å pasifisere Sunniene I Syria som stilte spørsmål ved regjeringens religiøse legitimasjon.

det tredje forsøket på å gi Islam til alawittene skjedde på 1990-tallet. Syrias president Hafez Al-Assads religiøse troverdighet ble satt i tvil da Det Muslimske Brorskapet påpekte, rasende, at «Islam er statens religion» ikke var innskrevet i grunnloven. Assad forsøkte å pasifisere Brorskapet ved å legge til en konstitusjonell klausul som krever at presidenten alltid vil Være Muslim, men dette appease ikke kritikere; Faktisk, det tok en tale Av Shia geistlige Musa al-Sadr sier At Sjia og Alawittene var den samme sekt, og at de var «partnere i nød, siden de ble forfulgt som Sjia».50.http://martinkramer.org/sandbox/reader/archives/syria-alawis-and-shiism/ Som en belønning for hans show av støtte Til Alawittene, Sadr ble gitt en posisjon Som En Av Assad nære fortrolige. 51. Al-Jazeera

i form av internasjonale relasjoner, forholdet Mellom Iran Og Syria er langt fra en religiøs en. Religiøse likheter er ikke grunnlaget for en allianse, Og Selv Da Er Alawis og Shias langt fra like. Å finne årsakene Til Irans nære samarbeid med Assad-regimet krever å gå utover bare sekteriske forklaringer. Begge nasjoner har hatt de samme strategiske målene i årevis: svekke Saddam Husseins Irak, hindre Amerikansk innflytelse, bekjempe Sunnimuslimsk radikalisme og styrke Hizbollah. Men denne politiske alliansen hadde også nytte av en tilsvarende religiøs allianse.

Ikke Alle Alawitter har dratt Nytte Av Assads maktovertakelse, og mens mange medlemmer av det Alawittiske samfunnet har integrert Seg I Det Syriske samfunnet, er mange fortsatt fattige. Alawittene er like splittet som før. I 2016 uttalte en Gruppe alawittiske ledere fordømmelser av Den nasjonale Syriske regjeringen, og hevdet i et åtte-siders dokument med tittelen «erklæring om identitetsreform» at Alawittene ikke er En form For Sjia-Islam, men en «tredje modell av Og Innen Islam».52.»Syriske Alawitter distanserer seg fra Assad»: BBC Mens fremtiden For Syrias Alawitter forblir iboende knyttet Til Assad-regimet, Er alawitt-samfunnet langt fra en monolitisk enhet og forblir skjemmet av dype splittelser.