Exemplum

Norton Anthology of Western Literature inkluderer tre exempla (entall, exemplum), historier som illustrerer et generelt prinsipp eller understreker en moralsk leksjon: «De To Byboerne og Landsmannen» og «The King’ S Tailor ‘ S Apprentice «(både Fra The Scholar ‘S Guide) og» The Cursed Dancers Of Colbeck.»

«The Two City Dwellers and The Country Man » Edit

I» The Two City Dwellers and The Country Man», fortalt av faren, er de tre reisefølgene i fortellingens tittel på en pilegrimsreise til Mekka. Nær bestemmelsesstedet er forsyningene deres nesten oppbrukt, og de to byboerne forsøker å lure landsmannen ved å fortelle ham at den av dem som drømmer den mest ekstraordinære drømmen, skal få det siste av sitt brød.

mens byboerne sover, spiser landsmannen det halvbakte brødet før han trekker seg tilbake.

byboerne forteller om sine oppdiktede drømmer. En sier at han ble tatt til himmelen og ledet for Gud av engler. Den andre sier at engler eskorterte ham til helvete.

landsmannen sier at han drømte de samme tingene som hans følgesvenner drømte, og trodde at de for alltid var tapt, en til himmelen og den andre til helvete, spiste brødet.

sønnen forteller sin far moralen i historien: «Som det står i ordtaket,’ Han som ønsket alt, mistet alt.»Han sier at de to byboerne fikk sin just comeuppance. Historien sier at han ønsker at de hadde blitt pisket, som antagonisten i en annen historie han har hørt, ble slått for sin chicanery. Hans kommentar er en overgang til neste fortelling, noe som får faren til å be sin sønn om å fortelle ham denne historien. Dermed blir rollene til faren og hans sønn reversert, da faren, som var fortelleren, blir lytteren, og sønnen, som var hans fars publikum, blir fortelleren.

«Kongen Og Hans Kone» Rediger

sønnens historie forteller historien om en kongens skredderassistent, en ungdom ved navn Nedui.

en dag mens han er borte, gir hans herre de andre lærlingene brød og honning, men sparer ikke noe for Nedui, og forteller Dem At Nedui «ikke ville spise honning selv om Han var her.»Etter å ha lært at Han har blitt utelatt, hevner Nedui seg på sin herre ved å fortelle evnukken som kongen har satt over lærlingene som deres veileder at skredderen er utsatt for anfall av galskap, hvor han blir voldelig og farlig. Faktisk hevder Nedui at han har drept de som har skjedd å være nær ham når han er i grepet av en slik passform. For å beskytte seg, Sier Nedui, binder Han og slår skredderen når en slik passform kommer over ham. Han forteller også evnukken hva du skal se etter: «Når du ser ham se rundt og føle gulvet med hendene og stå opp fra setet sitt og plukke opp stolen som han sitter på, da vil du vite at han er gal, og hvis du ikke beskytter deg selv og dine tjenere, vil han slå deg i hodet med en klubb.»

neste dag skjuler Nedui skredderens saks, og når mesteren jakter på dem, oppfører Seg Som Nedui nevnte for evnukken, beordrer evnukken sine tjenere å binde skredderen og slår ham selv med en klubb. Hans tjenere slo ham også til han er bevisstløs og » halvdød.»

når han gjenvinner bevisstheten, spør skredderen evnukken hvilken forbrytelse han har begått for å ha fortjent et slikt slag, og evnukken forteller ham hva Nedui fortalte ham om skredderens anfall. «Venn, når har du noen gang sett meg gal?»mesteren spør sin lærling, hvilket spørsmål han mottar, fra Nedui, rejoinder:» Når har du noen gang sett meg nekte å spise honning?»

faren forteller sønnen moralen i historien: «Skredderen fortjente sin straff fordi hvis Han hadde holdt moses bud, å elske sin bror som seg selv, ville dette ikke ha skjedd med ham.»

ved å få lytteren til å fortelle fortelleren historiens moral, viser fortelleren at fortellingen har tjent sin hensikt som et eksempel, som lytteren, som hører historien, viser at han er i stand til å fastslå moralen som fortellingen er ment å uttrykke.

«The Cursed Dancers Of Colbeck» Edit

det tredje eksemplum, «The Cursed Dancers Of Colbeck,» er en prosa, snarere enn en poetisk, fortelling. Som en mini-preken forkynner den mot feil oppførsel—i dette tilfellet, sacrilegious oppførsel. Denne fortellingen har En identifiserbar forfatter, Robert Mannyng, som satte ned historien i begynnelsen av fjortende århundre. Norton-Antologiens versjon er oversatt Av Lee Patterson fra Mellomengelsk Handlyng Synne. En prosaversjon av Det vises i begynnelsen Av Det 12. århundre Gesta Regum Anglorum Av William Av Malmesbury, som igjen ble trolig tatt fra Translatio Sanctae Edithae Av Goscelin under litterær påvirkning av nonnekloster På Wilton Abbey.

for å styrke sin lytters tro på at «det meste av» hans fortelling er «evangeliets sannhet», nevner fortelleren de skyldige og deres ofre og siterer Pave Leo som en som kjenner (og skrev en versjon av) fortellingen og påpeker at historien er «kjent i hoffet I Roma» og har dukket opp mye i mange krøniker, inkludert de «bortenfor havet.»Men etter å ha fortalt historien, innrømmer fortelleren at noen tviler på sin sannhet.

historien starter med å identifisere flere aktiviteter som ikke er tillatt i kirken eller på kirkegården: «carols, wrestling, eller summer games.»I tillegg» interludes eller synger, slår tabor eller rør. . . . mens presten utfører masse » er «forbudt» og sacrilegious, og «gode prester» vil ikke tolerere dem.

det er også upassende å danse i kirken, som historien som fortelleren skal fortelle demonstrerer.

da «tolv dårer» I Colbeck (eller, som redaktørens notat forklarer, «Kolbigk, I Sachsen, et område i øst-Tyskland, like nord for dagens tsjekkiske grense) bestemte Seg En Julaften for å lage «en carols-madly, som en slags utfordring», og fortsatte å synge og danse på kirkegården mens presten prøvde Å lede Messe, til tross for hans bønner til dem om å stoppe, oppfordrer presten Gud til å forbanne dem.

the singers’ carol inneholder tre linjer, hvorav den siste synes å bli grunnlaget for deres forbannelse, da De ikke klarer å forlate kirkegården eller å slutte å synge eller danse i et år etter At Gud forbanner dem for deres vanhellige oppførsel:

Ved den grønne Skogen rode Bovoline, med ham ledet han den rettferdige Mersewine. Hvorfor venter vi? Hvorfor går vi ikke?

som et resultat av forbannelsen kan danserne ikke slutte å synge og danse; de kan heller ikke gi slipp på hverandres hender.

presten, for sent, sender sin sønn, Ayone, å redde sin datter, Ave, som er en av de «tolv idioter» involvert i dans. Men på grunn av forbannelsen, Når Ayone tar sin søsters arm for å skille henne fra de andre carolers, løsner den fra kroppen hennes. Mirakuløst bløder hennes sår ikke, og hun dør heller ikke av det.

Ayone tar armen til sin far. Presten prøver tre ganger uten hell å begrave lemmen, men graven kaster den tilbake, så presten viser den inne i kirken. Alle, inkludert keiseren, kommer for å se de forbannede danserne, som, til tross for ingen hvile, mat, drikke eller søvn, danser non-stop, natt og dag, uansett temperatur eller vær. Flere ganger bestiller keiseren et dekke som skal bygges for å beskytte danserne mot stormer, men det blir redusert til ruiner over natten hver gang det bygges eller gjenoppbygges.

etter at året er over, løftes forbannelsen, og danserne faller ned på bakken, som om de er døde. Tre dager senere oppstår de-bortsett Fra Ave, som har dødd. Kort tid etter dør presten også. Keiseren installerer beholderen i kirken som en beholder for den døde jentens arm, og det blir en hellig relikvie til minne om forbannelsens mirakel.

de andre danserne kan ikke komme sammen igjen, noensinne, og må hoppe, i stedet for å gå, uansett hvor de går. Levende minner Om Guds forbannelse mot helligbrøde oppførsel, de bærer permanente fysiske forandringer i deres klær og deres kropper: «deres klær råtnet ikke, deres negler vokste ikke; deres hår forlenget ikke, og deres hudfarge endret seg ikke. De har heller ikke fått hjelp…»

selv om noen tror og andre tviler på ektheten av fortellingen han har fortalt, forteller fortelleren at han fortalte historien slik at hans lyttere, tar hensyn til, kan være «redd for å carol i en kirke eller kirkegård, spesielt mot prestens vilje», da » jangling er en form for helligbrøde.»