Gargantua Og Pantagruel.

Rabelais formål i de fire bøkene i hans mesterverk var å underholde den kultiverte leseren på bekostning av dårskap og overdrivelser av hans tid. Hvis han peker på leksjoner, er det fordi hans liv har lært ham noe om ondskapene til komatøs klosterliv, advokatenes lureri, advokatens pigheaded utholdenhet og uvitenheten om å gripe leger. Rabelais var en munk med ulykkelige minner fra sitt kloster; hans far hadde kastet bort pengene sine på lange rettssaker med en nabo over noen trivielle vannrettigheter; og han selv tjente sin levetid ved medisin i en tid da skillet mellom lege og kvakksalver var nål-fine. Selv om Det er en underholdning, Derfor, Gargantua Og Pantagruel er også alvorlig. Dens viktigste fortelling er viet til en oppdagelsesreise som parodierer de reisende historier gjeldende I Rabelais dag. Rabelais begynner lystig; hans reisende bare satt ut for å finne ut om Panurge vil bli cuckolded hvis han gifter seg. Et dusin orakler har allerede antydet Panurges uunngåelige skjebne, men hver gang har Han begrunnet sin dom bort; og selve reisen gir en rekke morsomme hendelser. Likevel, Som Don Quixote, er Det en fundamentalt seriøs søken rettet mot et sant mål, oppdagelsen av livets hemmelighet.

Beruselse – med livet, med læring, med bruk og misbruk av ord – er den rådende stemningen i boken. Rabelais selv gir modellen til den utrolige skaperen. Hans fire bøker gir en listig mosaikk av vitenskapelig, litterær og vitenskapelig parodi. Man finner dette i sin enkleste form i katalogen av library Of St. Victor, i listen over absurde substantives eller attributter Som Rabelais gleder, og i undersøkelsen ved Hjelp Av Virgilian lots inn i spørsmålet Om Panurge eventuelle cuckoldom. Men andre ganger humor er mer komplisert og fungerer på flere nivåer. Gargantuas kampanje mot Kong Picrochole (bok 1) inneholder for eksempel personlige, historiske, moralske og klassiske punkter tett sammenvevd. Kampene utkjempes i Rabelais hjemland, hvor hver grend er forstørret til en befestet by. Videre refererer de også til feiden mellom Rabelais den eldre og hans nabo. De kommenterer også nylige historiske hendelser som involverte Frankrike og Det Tysk-Romerske Riket, og kan til og med leses som propaganda mot krig, eller i det minste til fordel for en mer human oppførsel av fiendtligheter. På enda et nivå kan Rabelais ‘ redegjørelse av denne imaginære krigføringen bli tatt som hån av klassiske historikere: Gargantuas tale til hans beseirede fiende (bok 1, kapittel 50) er et ekko av En som Plinius Den Yngre la I munnen til den Romerske keiser Trajan.

Til tross for disse komplekse referansenivåene var Rabelais ikke en selvbevisst forfatter; Han lagde sin bok ut av det uordenlige innholdet i hans sinn. Som et resultat er det dårlig konstruert, og De samme tankene gjentas I Gargantua som han allerede hadde satt ned I Pantagruel; naturen til en ideell utdanning, for eksempel, er undersøkt i begge bøkene. Videre begynner hovedhandlingen av historien, som oppstår fra Spørsmålet Om Panurges tiltenkte ekteskap, bare i den tredje boken. Den første, Gargantua, kaster opp den enorme motsetningen som har gjort tolkningen Av Rabelais eget intellektuelle synspunkt nesten umulig. På den ene siden har vi de buldrende festligheter som feirer gigantens merkelig mirakuløse fødsel og «Rabelaisian» redegjørelse for hans barnslige vaner; og på den andre en bønn om en opplyst utdanning. Igjen, den brutale slaktingen Av Picrocholin-krigene, der Rabelais åpenbart gleder seg, etterfølges av den utopiske beskrivelsen Av Thélè, Renessanseidealet til et sivilisert samfunn. Pantagruel følger samme mønster med variasjoner, innføre Panurge men utelate Frè Jean, og sette Pantagruel i stedet for sin far, Gargantua. Faktisk er karakterene ikke sterkt individualisert. De eksisterer bare i det de sier, er så mange stemmer gjennom hvem forfatteren snakker. Panurge, for eksempel, har ingen konsistent natur. En ressurssterk og intelligent fattig lærd I Pantagruel, blir han en troverdig buffoon i den tredje boken og en arrant feiging i den fjerde.

den tredje og fjerde boken forfølger fortellingen om utforskningen og reisen, og I Dem Er Rabelais ‘ oppfinnelse på sitt høyeste. De to første bøkene inneholder hendelser nær følelsen til middelalderens fabliaux, men den tredje og fjerde boken er rik på en ny, lært humor. Rabelais var en forfatter formet av en tradisjon, den middelalderske Romersk-Katolske, hvis sympati lå i større grad Med En Annen, Renessansen eller klassisk. Men når han skriver i lovprisning av de nye humanistiske idealer—i kapitlene om utdannelse, på Grunnmuren Avél Hryvme, eller i lovprisning av drikking fra den» hellige flaske » av læring eller opplysning – blir han lett sentensiøs. Hans hode er for den nye lære, mens hans kjød og hjerte tilhører den gamle. Det er i hans absurde, jordnære og overstrømmende oppfinnelser, som er middelalderske i ånden, selv når De spotter på middelalderens aksepter, At Rabelais er en stor, underholdende og verdslig vis forfatter.

M. A. ScreechJohn Michael Cohentredaktørene Av Encyclopaedia Britannica